Sulla soglia del mondo. L'altrove dell'Occidente - Studi culturali e ...

ESTRANEO IN CASA 187
dente, che la verità sia rappresentazione, significa rivolgere l’attenzione
a un senso del luogo, della storia, dell’identità provvisto
di fondamento. Significa rivolgersi a un senso del luogo meno
presente nello spazio piatto, bidimensionale della mimesi e
del campo visivo panottico della conoscenza, del potere, ma più
presente nell’ineguale configurazione della terra, in cui vengono
innalzati questi schermi e le loro particolari proiezioni. Localizzando
la rappresentazione, processo in cui l’ambiente impregnato
di storia sostiene ben più della sua concezione astratta, il linguaggio
non è un’imposizione unilaterale su uno spazio vuoto,
bensì riecheggia sulla terra, rimbomba in un ambiente, riverbera
nel ritmo terreno, si piega in sonorità sociali e nella risonanza
terrestre (Gilroy 1993a).
Ciò detto, mi rivolgo all’opera visiva di Hélène Hourmat: artista
contemporanea, di origini marocchine, cresciuta in Francia.
Donne in abiti nordafricani, uomini in abiti occidentali, scene
familiari e ritratti di strada: le composizioni miste della Hourmat,
eseguite mediante fotografia, pastello, cartoline e inchiostro,
raffigurano il viaggio, tanto il viaggio fisico quanto i complessi
itinerari culturali, dell’identità nazionale, etnica e di genere
da una costa all’altra del Mediterraneo, di un mondo (ebreo,
marocchino e magrebino) all’interno di un altro (europeo, francese,
cosmopolita), tra i linguaggi e i limiti dell’inquadramento
visivo. Questa corrispondenza visiva insiste sulla traiettoria storica
precisa di una configurazione culturale apparentemente periferica
nella grammatica deterritorializzata della modernità.
Prende in considerazione entrambe trasformandone le rispettive
storie in un elemento di libertà.
Opere di questo tipo invitano a penetrare nell’inconsueto,
non nel nome di un’eccitazione passeggera per l’esotico e dell’attrazione
temporanea per l’alterità, bensì per defamiliarizzare
i linguaggi che ci fanno conoscere il mondo, che lo sottomettono
e lo rendono nostro; in questa maniera i linguaggi rendono
l’ordinario straordinario, perturbante, e incontrano la repressione
violenta che legittima il nostro discorso. Significa intercettare
la discussione del nesso globale-locale, e la glossa esplicativa
della modernità e della modernizzazione, con atteggiamento
scettico nei confronti della teleologia inevitabilmente implicata
nella comprensione di questi processi.