Sulla soglia del mondo. L'altrove dell'Occidente - Studi culturali e ...

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12 IAIN CHAMBERS ture impassibili e delle relazioni sociali caratterizzate da un grado di determinazione esasperato, ma restituire forza critica alla complessità di un mondo che non si può ricondurre a una visione omogenea o a un unico punto di vista (Elliot 1998) 1 . A questo punto, il poetico che canta della soglia e del non rappresentato investe il politico, e parla senza avere l’intenzione immediata di informare o di apportare necessariamente un beneficio al soggetto. Si tratta di un ritorno alla comprensione di tutta la complessità culturale che si avverte negli schemi, nelle tensioni e nelle tendenze prive di soluzione delle formazioni storiche. Per tornare brevemente alla Cina, laggiù si pratica la millenaria attività della calligrafia, affascinante osmosi tra scrittura e pittura, in cui la significazione sconfina dalla semantica immediata e penetra in un senso assai più ambiguo e più libero. A differenza della comprensione pragmatica della scrittura, la calligrafia non tenta di comunicare un’assenza, di rappresentare la “realtà”. Il ricorso ai caratteri dipinti rivolge l’attenzione sul mezzo stesso. La calligrafia, nelle sue diverse scuole e nei suoi diversi stili, non è semplicemente un mezzo per la comunicazione, che rappresenta qualcos’altro, bensì è un mezzo in se stesso; l’arte della scrittura, la scrittura come arte, una firma storica e culturale che finisce per rivelare molto più di qualsiasi messaggio intenzionale. Al di là della palese autorità culturale e politica della scrittura c’è l’affascinante nesso di uno stile dell’iscrizione che è anche sintomo di una sequenza di pensieri: pratica testuale, senso e direzione, che al contempo sono assoggettati al significato e lo superano (Connery 1998) 2 . Vorrei suggerire che anche lo stile e la lingua di questo libro si sforzano di ricondurre a questa possibilità. In un tempo e in uno spazio circoscritti, le pagine che seguono riguardano le implicazioni politiche e poetiche dei linguaggi in cui ci muoviamo e ci stabiliamo. Con ciò si vuole proporre che, a prescindere dalla comprensione strumentale che egemonizza la vita contempora- 1 Confermato anche dal filosofo francese in persona nei suoi ultimi lavori. 2 Indubbiamente questo denuncia un certo orientalismo. Nella Cina imperiale la scrittura e l’interpretazione erano, soprattutto, un’attività regolamentata rigidamente, concepita per assicurare l’autorità centrale dello Stato. Nondimeno, se i caratteri grafici “non erano semplicemente indicatori trasparenti del contenuto”, allora gli stili dell’iscrizione tradiscono in una qualche misura qualcosa di più della semplice autorità del testo approvato.
INTRODUZIONE 13 nea, nelle sue implicazioni e nella sua potenzialità più profonde la realtà ha inizio e si conchiude nella casa del linguaggio. In ultima istanza è nella nostra vita materiale, storica, culturale e psichica che risiediamo, riconosciamo e riconsideriamo noi stessi. È alla luce di questa modalità di vita che i seguenti capitoli prendono in considerazione gli studi culturali, geografici, architettonici e storici tenendo un occhio fisso sulla loro potenziale rivalutazione e ristrutturazione.
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