Sulla soglia del mondo. L'altrove dell'Occidente - Studi culturali e ...

ESTRANEO IN CASA 181
Se l’Occidente è diventato il mondo, in questo processo ha
anche subito uno spostamento. Se i suoi linguaggi, le sue tecnologie
e tecniche ormai abbracciano tutta la terra e forniscono il
senso contemporaneo dell’abitare, la sua storia e i suoi poteri
vengono vissuti da altri che vi esprimono le loro storie, identità,
ragioni. Il mio (ego)centro viene interrotto, perché qui, quali
che siano i miei desideri, sono costretto ad affrontare, nel linguaggio
stesso che presumo di possedere, l’incommensurabile,
l’intraducibile, il cuore di un’essenza che rifiuta di essere ricondotta
a una misura comune; ossia, alla mia misura e alla mia
concezione del mondo.
A prescindere da quando e dove lo si nomini, emerge il legame
represso che rende la “casa” possibile per alcuni, impossibile per
altri. Viaggiando tra l’alloggio e la condizione di senza tetto, le categorie
stesse con cui generalmente si costruisce la “casa” (la tradizione,
il linguaggio, il costume, l’affinità) fanno i conti con altre
versioni inattese. Quando le coordinate di un luogo e di una storia
particolari (quelli dell’Occidente) si disseminano per il mondo, allora
la particolare connotazione locale della tradizione e della lingua
si ritrova in un viaggio interminabile. Qui, nel transito e nella
traduzione, la natura stessa del luogo e della casa subisce una mutazione
irreversibile. Il vicino, ciò che si trova a portata di mano
nella costruzione della mia casa e del senso di me stesso, non può
più essere legato al sangue, al suolo, e all’orizzonte chiuso dell’immediato
e del locale. Il mito delle “origini” pure si fonde ormai
con altri, proiettando osservazioni sull’appartenenza (a cosa? dove?
come?) verso l’esterno, in uno spazio vulnerabile. Il tempo e la
tradizione di un’economia culturale locale sono scalfiti da una serie
di interrogativi che toccano tutti, ma proprio tutti i luoghi.
Sono nato tra due onde
e la mia pelle diventa
ancora più scivolosa.
Così scrive il poeta iraniano emigrato Majid Nafici (1996, p.
199). Quando il mondo si comprime e il remoto si congiunge al
vicino, il non domestico al domestico, si scatena la repressione
che perseguita e infrange ogni rappresentazione della casa, della
cultura e del sé.