Sulla soglia del mondo. L'altrove dell'Occidente - Studi culturali e ...

ARCHITETTURA, AMNESIA E IL RITORNO DELL’ARCAICO 159
moti della produzione trans-nazionale, nelle piantagioni di caffè
dell’America Latina, nelle fabbriche tessili dell’Indonesia, nelle
catene di montaggio di microchip a Singapore. In quest’economia,
Napoli e Irvine sono effettivamente più vicine di quanto potrebbe
inizialmente sembrare a una prima occhiata. Entrambe esistono
sullo stesso piano, forniscono soluzioni storicamente diverse
in un’ontologia occidentale condivisa in cui l’architettura dell’accumulo
sedentario, pianificato è sia costante che centrale. Entrambe
sono città per cui l’imperialismo europeo ieri e il neocolonialismo
oggi sono stati centri focali dello sviluppo. La città contemporanea,
che sia un insediamento storico sedimentato come
Napoli o un modulo flessibile e orizzontale come Irvine, continua
a schiudere e contemporaneamente a offuscare queste coordinate
mentre vengono concentrate nel suo linguaggio, nei suoi edifici,
nella sua prassi e nel suo stile quotidiani, nella sua sicura occupazione
dello spazio.
Se per Le Corbusier le case sono macchine in cui vivere, Heidegger
(1950a, p. 72) ci ricorda che “la tecnica meccanica è il primo
frutto dell’essenza della tecnica moderna, che fa tutt’uno con
l’essenza della metafisica moderna”. Come schema, progetto e desiderio
strumentale, l’architettura opera una mediazione tra la trasmissione
dell’intenzione e la realizzazione e l’utilità, nonché la finalità
culturale e l’iscrizione storica. In quanto tale, si ritrova intrappolata
nella pulsione di ridurre la contingenza terrestre alla
logica causale e controllabile di un linguaggio trasparente in cui il
“politico” e il “sociale” vengono assorbiti pienamente in un regime
mondano del razionalismo, che oggi si traduce sempre più
nella neutralità, in apparenza leggera, dell’“informazione”.
Ci sono però dei limiti che circoscrivono le proiezioni di questi
futuri, tanto quello della trascendenza promessa dalla tecnologia
che la sospensione relativa dell’educazione civica urbana e del conseguente
ottundimento della scelta politica. Mentre la California
meridionale fa parte dei nostri futuri, non è necessariamente il futuro,
perché, e qui riecheggiano Martin Heidegger e Richard Sennett,
il luogo non è semplicemente il prodotto dell’elaborazione
globale. Nel suo celebre saggio chiamato Costruire, Abitare, Pensare
(1954b), il filosofo tedesco scrive: “gli spazi ricevono la loro essenza
non dallo spazio, ma dai luoghi” (p. 103). Lo spazio è una
produzione sociale, ci ricorda Henri Lefebvre, avrà sempre una