Sulla soglia del mondo. L'altrove dell'Occidente - Studi culturali e ...

32 IAIN CHAMBERS
Una parte del mondo che sembrava interamente altro è ricondotta
allo stesso attraverso l’effetto di sfalsamento che disloca la diversità
per farne un’esteriorità dietro cui si può riconoscere un’interiorità,
l’unica definizione dell’uomo (de Certeau 1975, p. 235, corsivo nell’originale).
Narrazioni interne
In questo contesto la scrittura, con la sua organizzazione della
conoscenza e della comprensione, viene a essere ri-posizionata nel
più ampio settore delle iscrizioni grafiche, in cui la cristallina logica
dell’utilità mimetica, la trasmissione lineare di un “messaggio”
chiaro e coerente, viene scavalcata e classificata nelle tracce, nella
ricerca di stati del mondo eterogenei. Il desiderio della simmetria
e della successiva fissazione della distanza tra il moderno e l’arcaico,
tra l’osservatore occidentale e gli “oggetti” della sua disciplina
e del settore di ricerca, inaspettatamente viene ricondotto a una
vicinanza condivisa. L’arcaico ritorna come presenza asimmetrica
che mette in discussione il trionfo apparente del monoteismo e la
separazione del mondo spirituale da quello materiale, della cultura
dalla natura, del razionalismo dalle altre forme della ragione.
Proprio questo spazio, lo spazio della non identità, ci attira altrove.
Come il taglio orizzontale, la spaccatura terrestre che squarcia
l’intensità monocroma di una tela di Mark Rothko, qualche “cosa”
incede nella bellezza del nulla.
Una prospettiva di questo tipo, non più incentrata sul soggetto,
bensì inter-mondiale, potrebbe, usando le parole dell’artista
indiano Anish Kapoor, “portare all’espressione (…) e quindi a
dirigersi verso un’esistenza poetica” (Kapoor, citato in Bhabha
1998, p. 11). Questa è l’idea di Kapoor di “narrazione interna”,
di ciò che è insito nel materiale, ciò che può essere estratto da
quanto è già dato, depositato e disseminato, che qui può rivelarsi
stimolante, poiché il materiale è ciò che insiste e che attende una
forma, è ciò che ci viene incontro e ci interroga. È ciò che, essendo
inquadrato, ci invita a considerare il processo stesso di inquadramento
che costituisce la prospettiva del senso, la conoscenza
e l’affetto, ma che al contempo, attirando l’attenzione sull’azione
d’inquadramento, accentua e riconosce i limiti di quei registri. Ci