Sulla soglia del mondo. L'altrove dell'Occidente - Studi culturali e ...

SULLA SOGLIA 215
getto” nei confronti di un “oggetto”. Questo differire e deferire
della logica filosofica è altresì uno slittamento, un moto di allontanamento
dal linguaggio dispotico del centro nel quale le illusioni
soggettiviste dell’umanesimo mi avevano collocato. Questo
perché implica l’abbandono di quella metafisica che propone
“un’interpretazione già stabilita della natura, della storia, del
mondo, del fondamento del mondo, cioè dell’ente nella sua totalità”
(Heidegger 1946, p. 275).
In un linguaggio soggetto alla possibile interferenza di una risposta,
ciò che sostiene il discorso è il silenzio. Il silenzio avviluppa
continuamente il linguaggio. Il silenzio oppone resistenza alla
comprensione puramente razionale del linguaggio, dato che alimenta
le ombre che mettono in discussione e frustrano la logica
che l’interesse strumentale vorrebbe imporre. I significanti slittano
via nella significazione fluttuante, il linguaggio si fa opaco, si
ripropone il mistero, perché il silenzio non è sinonimo del nulla: è
una domanda sita nell’intreccio del linguaggio. Il silenzio è il ponte
tra il respiro, il suono e l’espressione, è la sonorità che rende
possibile all’essenza del linguaggio di distinguersi (Sciacca, citato
in Corradi Fiumani 1985, p. 136; si veda inoltre Luce Irigaray
1983). Il silenzio non è residuale, è essenziale. Naturalmente,
istintivamente ci distraiamo dall’attesa che accompagna la risposta,
perché la “tragedia” dell’ascolto, contrapposta alla comodità
della prospettiva circoscritta, è, per citare nuovamente le parole
di Edmond Jabès, che esso apre una relazione con l’infinito, l’impensato,
che propone una misura del silenzio per mezzo dell’ignoto
e dell’imperscrutabile (Jabès, citato in Buci-Glucksmann
1992, pp. 179-180). Questo ci porta vicini alla suggestiva asserzione
dei sacerdoti delle colline Matopos dello Zimbabwe: “Dio è il
Linguaggio” (Ranger 1996, p. 158).
Tutto ciò comporta una perdita di egocentrismo che può
produrre un inatteso beneficio di natura etica 1 . Si tratta però anche
di un passaggio di vulnerabilità estrema: una strada delicata
1 Si tratta altresì di un passaggio che può portare al chiuso narcisismo di un’interminabile
malinconia, alle ambiguità della nostalgia che va alla ricerca in un passato immaginato
di un futuro migliore, oppure al lutto che contrassegna il termine di una certa storia
e l’apertura verso un’altra. Sia la malinconia che il lutto rimangono pervicacemente sospesi
nelle ambiguità del ritorno contemporaneo del Barocco. Un’interessante discussione di
questi termini è contenuta in Wheeler 1995.