Sulla soglia del mondo. L'altrove dell'Occidente - Studi culturali e ...

SULLA SOGLIA 217
di ciò che ritarda, distrugge e devia quel senso. Nel rifiuto di
questa prospettiva, e del senso di vulnerabilità che va di pari
passo con essa, è insita la passione per lo sterminio che ha caratterizzato
la modernità occidentale. Dal suo incipit sanguinario in
Africa e nelle Americhe, nella schiavitù e nel genocidio, fino all’estrema
razionalizzazione dello sterminio razziale costituito
dalla Shoah, la relazione con lo spaesamento, con ciò che si crede
minacci il senso occidentale di sentirsi a casa nel mondo, ha
prodotto inevitabilmente conseguenze efferate. Soffermarsi sulle
atrocità del ventesimo secolo a opera delle SS o dei nazionalisti
dei Balcani può attirare la nostra attenzione, con troppa facilità,
sulla falsa eccezione dell’orrore, consentendoci quindi di evitare
l’ottundente banalità della tendenza assai più consueta di escludere
e distruggere tutto ciò che non possiamo possedere, contenere
o comprendere:
Non possiamo essere umani fintanto che non percepiamo in noi
stessi la possibilità dell’abiezione, oltre alla possibilità della sofferenza.
Non siamo soltanto vittime potenziali del boia. Il boia è il
nostro prossimo. Dobbiamo chiederci: c’è qualcosa nella nostra natura
che rende impossibile un tale orrore? Domanda a cui sarebbe
corretto rispondere: no, nulla (Bataille 1991, p. 18).
Sradicare l’alterità è un tentativo di abolire tutto ciò che resiste
all’esercizio del potere che mi consente di rimanere salvo
nell’assolutezza della mia autonomia: “L’omicidio esercita un
potere su ciò che sfugge al potere” (Lévinas 1961, p. 203). L’altro
minaccia di contaminare e di frustrare questa eventualità,
invitandomi “a una relazione che non ha misura comune con il
potere che si esercita” (ib.). L’affermazione violenta del potere
non è né eccezionale né estranea a coloro che abitano la modernità
e che in essa si sentono a casa; essa disciplina coerentemente
il passaggio tra l’inclusione e l’esclusione nella costruzione di
un habitat che conferma e riproduce il senso di sè. La faccia
dell’altro “non sfida la debolezza del mio potere, ma il mio potere
di potere” (ib.). Avvezzo a esprimermi senza limiti, in un
linguaggio che annulla tutto ciò che non è in grado di assimilare,
la presenza dell’altro invoca l’assassinio di ciò che nega il
mio dominio: