Sulla soglia del mondo. L'altrove dell'Occidente - Studi culturali e ...

SULLA SOGLIA 223
Certeau 1975, p. 220). Organizzato attorno alla supremazia
oculare, attorno a un punto di vista unico che raggiunge nella
tecnologia della scrittura e della cartografia la sua presenza
universale, è il viaggio stesso a fissare i principi della conoscenza.
Nel movimento ripetitivo centripeto da un centro saldo, da
casa, verso l’ignoto, il soggetto inalterato “conquista lo spazio
moltiplicando gli stessi segni” (p. 230). La conquista e il viaggio
sottoscrivono altresì un senso di transito in un universo
sempre più autonomo e secolare. La conoscenza non è più rivelata
direttamente da Dio, bensì è qualcosa da acquisire e accumulare,
sovente con l’uso della forza, e quindi portata a casa
per essere catalogata e classificata nelle istituzioni della ragione
e del profitto. La lingua, il discorso e l’oralità (il corpo che parla),
la “presenza esorbitante” (Lévinas 1961) che minaccia l’oggettività,
viene esiliata dal pensiero come oggetto esotico e incontenibile:
è così almeno che si manifesta una delle regole del sistema che si è
costituito come “occidentale” e “moderno”: l’operazione scritturale,
che produce, preserva, coltiva “verità” non periture, si articola su
un brusio di parole svanite non appena enunciate, perse dunque per
sempre. Una perdita “irreparabile” è la traccia di queste parole nei
testi di cui sono l’oggetto. È così che sembra scriversi una relazione
con l’altro (de Certeau 1975, pp. 222-223).
Ma come ribadisce in seguito lo stesso Michel de Certeau:
L’altro ritorna: con l’immagine della nudità, “presenza esorbitante”;
con lo spettro della vagina dentata, che abita la rappresentazione della
voracità femminile; o con l’irruzione danzante di piaceri proibiti.
Più fondamentalmente, il mondo selvaggio, come il mondo diabolico,
diventa Donna. Si declina al femminile (p. 252).
Tale concezione che sottende una ferma conoscenza virile ci
accompagna tuttora. Nel passaggio apparente dal religioso al
secolare, il paradigma metafisico rimane immutato. La fede nell’incondizionato
non si esprime più mediante un Dio defunto,
bensì nell’ambito delle certezze patriarcali delle scienze, nella
rappresentazione tecnica della verità e nell’idealismo dell’assolutismo
estetico, tutti fissati dall’autorità dell’iscrizione, della