Sulla soglia del mondo. L'altrove dell'Occidente - Studi culturali e ...

QUESTIONE DI STORIA 61
di un ordine economico, politico e culturale che apparentemente
si è instaurato per un tempo di cui non è possibile prevedere
la fine. Lo schema capitalista della modernità occidentale pone i
termini e le condizioni politico-economiche, non i risultati, della
produzione e della riproduzione. Nondimeno, è chiaro che esistono
anche le possibilità (indubbiamente più di dimensione locale,
di effetto transitorio, e di aspirazioni modeste) di farsi strada,
penetrare e percorrere questa formazione storica. È possibile
spostare la “logica” prevalente, frustrarne la natura feticista,
criticarne la cultura, deviare dai suoi precetti, “tradurne” le
traiettorie. Forse, e malgrado le asserzioni politiche del contrario,
il passaggio storico da una modalità di produzione all’altra
non è mai stato gestito e condotto in maniera consapevole.
Sulla scia di un’eredità compressa e in divenire, scaturisce
una scelta politica tra la fede (sia teleologica che teologica) in
un’alternativa autonoma eppure futura e un’altra che cerca la
redenzione nell’unico spazio e nell’unico tempo a nostra disposizione.
Non si tratta di proporre una distinzione astratta tra
idealismo e pragmatismo, che sarebbe uno scarso conforto e una
prospettiva superficiale. Si tratta invece di esaminare una distinzione
tra la presunzione di ricondurre il mondo a un umanesimo
soggettivista che proclama l’oggettività nella riconferma dell’autorità
del sé persino nelle proiezioni più utopistiche, e il tentativo
di agire, pensare ed essere in maniera più partecipe, senza il
sostegno di siffatte promesse. Se il primo atteggiamento fornisce
la consolazione data dalla garanzia di un’autorità morale e di
una distanza critica, il secondo tradisce il conforto della conferma
intellettuale e cerca piuttosto di costruire una politica in cui
ascoltare le voci, le storie, le esperienze… i silenzi, significa porsi
di fronte a ciò che non è immediatamente reperibile per il desiderio
e il progetto dell’ascoltatore.
Porsi di fronte a ciò che supera il “politico”, al fine di metterne
in discussione sia le pratiche istituzionali che i fondamenti
teorici, vuol dire rendere vicino e inquietante ciò che non può
essere reso cristallino, razionale e gestibile. Pertanto, registrare i
limiti del politico non equivale solamente a reiterare i limiti più
ovvi dell’organizzazione e della distribuzione del potere del governo
e dei partiti politici nella società civile, ma anche a continuare
a insistere storicamente su ciò che si trova al di là della lo-