Sulla soglia del mondo. L'altrove dell'Occidente - Studi culturali e ...

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spiegamento. È possibile interpretare questo sfoggio pubblico e
stravagante come sintomo dell’ansia politica e culturale che insorge
allorché si oltrepassa un precedente ordine conosciuto. Un’alleanza
religiosa ed epistemologica è stata infranta dal dissenso,
dalla guerra e dalla controconoscenza: tutto si riconduceva alla
disagevole elaborazione di una politica decentrata alla ricerca di
un nuovo assoluto. Qui, persino nella teatralità dell’emergente
centralizzazione dello Stato e della sua monarchia assoluta, il Barocco
rivela una disposizione ansiosa del potere, da cui derivano
l’eccesso violento e l’istituzione drammatica in un mondo che minaccia
di sfuggire a confini e controlli. Questa minaccia è sia interna
(la scienza, la secolarizzazione e una modernità urbana che
sboccia) che esterna: l’inquietante immissione di altri mondi.
Cortés, dinanzi a Tenochtitlan (in seguito nota come Città del
Messico) e prima della sua distruzione, la definì “la più bella città
del mondo”. Lo spazio barocco è anche lo spazio coloniale, e l’intrusione
di nuovi mondi, da dentro quanto da fuori, è un palinsesto
dell’estetica barocca della meraviglia, del terrore, della paura,
del dolore e dello spettacolo 1 .
Lo stile del tempo
La leggenda talmudica assegna a ogni istante del tempo un suo angelo
specifico, cioè una sua propria qualità, delle insostituibili virtualità
messianiche (…). Questa paradossale figura di pensiero, secondo
la quale la fine può compiersi già ora, “nell’ambito storico”,
sovverte i fondamenti stessi della Ragione storica. Essa implica, infatti,
che il tempo non sia più pensato come un asse orientato lungo
il quale il dopo succede inevitabilmente al prima, oppure come un
fiume che scorre dalla sorgente alla foce, bensì come una giustapposizione
di istanti sempre unici, non totalizzabili, che – dunque –
non si succedono come tappe di un processo irreversibile. Il passato,
il presente e il futuro non si dispongono, qui, in sequenza su di
1 In assenza di un ritorno domestico, e ritrovandosi perduto nell’El Dorado di un
orizzonte nuovo, l’ego può essere trascinato via in un’economia infinita di segnali, da cui
sgorga il linguaggio e i sensi scorrono, incontrollati, verso la morte. Forse l’esemplificazione
migliore di quanto appena detto è data dalle inutili spedizioni di Sir Walter Raleigh e
dal film di Werner Herzog, Aguirre. Furore di Dio (1972).