Sulla soglia del mondo. L'altrove dell'Occidente - Studi culturali e ...

QUESTIONE DI STORIA 25
rebbe dire sottrarre la modernità alla tirannia di una razionalità
onnipotente e all’universalismo di un punto di vista unico e lineare,
al fine di impostarne i termini, i linguaggi, le comprensioni e i
desideri su un terreno più aperto, e quindi spostarsi in un mondo
che non si può ricondurre alla sua identità (Wellmer 1993). Nel
lutto di una modernità positivista e sicura di sé, ciò che emerge
non è l’espressione di dolore per aver perso la certezza, quanto la
necessità di seppellire i morti per poter “investire nuovamente il
mondo e il sé di significato simbolico” (Wheeler 1998). Si tratta
di un lutto che si attesta in una costellazione culturale e politica
che presta attenzione alla mortalità e alla modestia, ai limiti. Non
significa abbandonare il sogno, abbandonare l’utopia, bensì trasformarla
in un’azione contemporanea, ossia in un’etica che va di
pari passo con la contestualizzazione storica incerta in cui parla e
che le permette di parlare.
Ma che cos’è, esattamente, questa contestualizzazione? Da dove
sbuca, e a che esigenze fa fronte? Per cominciare a fornire una
risposta al quesito è inevitabile riconoscere una distinzione di luogo
culturale e storico che dipende sempre più da una struttura
globale non sufficientemente riconosciuta, la quale è in evoluzione
fin dall’alba della modernità occidentale, cinque secoli fa. Nelle
reciproche complessità dell’occidentalizzazione del mondo e
nella mondializzazione dell’Occidente, ogni singolo evento reca
testimonianza della sua particolare collocazione nel mondo, nonché
della maniera in cui è stato rappresentato e… represso. Pertanto,
parlando da un certo luogo, la voce che testimonia di un
passato e di un presente particolari risuona vieppiù nei canali dell’amplificazione
globale. Tuttavia, ciò non significa semplicemente
gettare una particolare storia o posizione nella cacofonia pluralistica
delle voci più disparate che tentano di raccontare una storia.
Si tratta, invece, di ritoccare il senso della narrazione, la testimonianza
del tempo, della vita, contro i poteri strutturali che ci
incasellano in maniera diversa e diseguale.
Il Programma per lo Sviluppo delle Nazioni Unite, pubblicato
nel 1997 riferisce di un 18 per cento della popolazione mondiale
(circa 800 milioni di persone) che possiede l’83 per cento della
ricchezza, mentre l’82 per cento (circa cinque miliardi di persone)
amministra il 17 per cento della ricchezza. La stessa pubblicazione
indica che sarebbe possibile sradicare la povertà estrema