Sulla soglia del mondo. L'altrove dell'Occidente - Studi culturali e ...

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zioni individuali circoscritte dalla responsabilità teorica (e dai costi)
di edifici domestici come quelli proposti, per esempio, dall’architetto
australiano contemporaneo Glenn Murcutt, e le soluzioni
standardizzate che prestano attenzione alla storia del luogo. Tra le
opere di Murcutt si distingue la famosa casa Marika-Alderton
(1991-1994) nella comunità di Yirrkala nei Territori Settentrionali:
una reinterpretazione dello stile aborigeno del rifugio proposta
come alternativa al bungalow governativo standard (Flora, Giardiniello,
Postiglione, a cura, 1999). Qui, per quanto si stia sempre
parlando di una soluzione su misura, non collettiva, non si esclude
la possibilità che quest’ultima venga a essere eticamente ed effettivamente
influenzata dalla prima.
A questo punto, sarebbe possibile chiedersi se gli architetti
siano le vittime o gli esecutori del capitale globale e dei suoi
teatri locali del potere. I commenti di cui sopra sulla locuzione
storica e sui limiti della volontà architettonica occidentale (ora
trasposta negli skyline di tutto il mondo, da Siviglia a Sydney a
Shanghai) vogliono proporre per gli architetti il ruolo di mediatori,
che esercitano il loro potere di riflettere e di deflettere le
relazioni strutturali in cui loro, le loro pratiche e noi veniamo
catturati. L’architettura, come ambito dell’opera critica, non è
soltanto il luogo in cui si visualizzano e progettano edifici e
città, ma è anche il luogo dove diviene possibile ascoltare ciò
che i protocolli della professione tendono a passare sotto silenzio
o a reprimere nella sua economia politica di razionalizzazione
dello spazio.
L’architettura si sviluppa necessariamente a partire da un punto
di vista che, a prescindere dal grado di liberalità e pluralismo
delle sue intenzioni, è destinato ad attrarre tutto ciò che incontra
nella logica del suo piano. Non solo è unilaterale nella sua astrazione
(come si traccia o progetta il contingente e il trasgressivo?),
ma richiede altresì una chiusa arbitraria, un’omogeneizzazione
della visione, se deve passare da un tavolo da disegno al luogo
della costruzione, all’edificio abitato e all’edificazione dello spazio.
È vero che, nella città di tutti i giorni, nella mobilità della vita
quotidiana, le cose non vanno tanto lisce: i detriti lasciati dalle altre
storie e dalle altre maniere di abitare lo spazio urbano possono
lasciare il loro segno sui muri, i loro ripari di cartone nel parco, le
loro ombre distese sui marciapiedi, o concentrare altrove la diffe-