Sulla soglia del mondo. L'altrove dell'Occidente - Studi culturali e ...

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nuo la mera rappresentazione tecnologica (Heidegger 1962b, p.
29). Nel vuoto tra intenzione astratta e investimento corporeo si
manifesta l’apertura coeva e il nascondimento della vita quotidiana,
la cui portata va ben al di là delle categorie astratte o anche
della voce radicale della soggettività. Queste vite annunciano una
configurazione storica sostenuta in un habitat definito, sospesa
tra passato e futuro, tra terra e cielo, perché gli edifici si avvalgono,
nella maniera più evidente, di una tecnologia che come Gestell
o “im-posizione” si erge al di sopra di noi e ci sfida, e tuttavia
ci svela o ci espone alla verità della nostra situazione (Heidegger
1962a, pp. 14-16). La città, con i suoi edifici e la sua architettura,
è una delle modalità principali che inquadrano la nostra posizione
paradossale nello spazio chiuso e finito che al contempo costituisce
un’apertura attraverso cui è possibile pensare a questi limiti e
andare al di là di essi.
Sebbene le nostre storie, culture, memorie e soggettività siano
inevitabilmente proiettate nella sintassi e nei linguaggi della costruzione
simbolica e fisica del nostro habitat, oggi sempre più inquadrato
dalla città (essa stessa metafora della tecnologizzazione
del mondo), la prosa quotidiana della vita metropolitana ci offre
tuttavia l’opportunità di pensare e vivere diversamente la nostra
condizione. Il problema della città e della sua architettura è un
problema di costruzione: tanto la costruzione fisica che viene
eretta quanto quella culturale, storica e simbolica che viene elaborata.
Pertanto, il problema dell’architettura, come quello dell’estetica,
è anche un problema di etica. L’architettura, per dirla con
l’architetto americano Peter Eisenman, riguarda il significato, e
ciò che noi intendiamo per “significato” è legato indissolubilmente
a come rispondiamo alla domanda del senso del nostro essere
al mondo, al nostro vivere la città costruendo un senso di dimora.
Lettere del tempo
Gli edifici in quanto abitazioni storiche sono lettere del tempo,
destinate a deperire. In Europa e nelle culture comunque europee
si è diffusa, dal Seicento e dall’epoca del Barocco, la pratica di
sfruttare le potenzialità delle rovine. Di conseguenza, alcuni hanno
abbracciato un’estetica che dà per scontato che un edificio