Sulla soglia del mondo. L'altrove dell'Occidente - Studi culturali e ...

LA STORIA, IL BAROCCO E IL GIUDIZIO DEGLI ANGELI 91
la composizione, del teatro e della rappresentazione. Non si vuole
sostenere, come afferma Lorenzo Bianconi, che l’opera nel Seicento
fosse un mezzo popolare (condizione che si verificherà soltanto
nell’Ottocento), bensì si trattava di un mezzo popolarizzato
e pubblicizzato come manifestazione attiva, pubblica del potere
culturale e secolare (Bianconi 1982, p. 191). In quanto tale, accanto
ai suoi sentimenti, alle sue strutture e ai suoi eccessi instabili,
l’opera è stata il modello del Barocco.
Accanto all’instaurazione sistematica del governo centralizzato
e della vita di corte (Madrid, Versailles, Londra), nonché alla razionalizzazione
pubblica del controllo finanziario, giuridico, militare
e dell’istruzione, la rinnovata imposizione dei diritti feudali
incoraggiò (e talvolta impose con la forza) la migrazione di contadini,
coltivatori e piccoli proprietari terrieri dalla campagna verso
le città. Ne derivò una crescita della popolazione urbana priva di
proprietà: i volti anonimi delle future “folle”, “marmaglie” e
“masse” urbane, nonché del sottobosco della criminalità urbana.
Oltre a queste dislocazioni violente ci fu un’interminabile serie di
guerre e persecuzioni religiose, a causa delle quali le regioni rurali
furono flagellate da banditi e bande erranti di soldati in rotta e
di ex mercenari. Si completi il quadro con periodiche riproposizioni
della caccia alle streghe e delle pestilenze. In “un periodo
ebbro di violenze immaginarie ed effettive” (Benjamin 1928, pp.
158-159), questi erano tutti campioni diretti della “pedagogia barocca
della violenza” (Maravall 1975), spaventosi promemoria di
un mondo fragile e di una mortalità precaria.
Nella prima metà del diciassettesimo secolo, Londra è stata flagellata
dalla peste (1603: 33.500 vittime; 1625: 35.500 vittime;
1636: 10.500 vittime), nonché, nel 1665-1666, dalla Grande Peste
(69.000 morti), cui fece seguito il Grande Incendio del 1666 (Hill
1969, p. 278). Analogamente, la Napoli barocca pullula di guglie e
obelischi allegorici eretti per esorcizzare le pestilenze, i terremoti e
le eruzioni vulcaniche: l’eruzione del Vesuvio del 1631, le pestilenze
del 1656 e del 1657, i terremoti del 1688 e del 1694 (Cantone
1992). Ciò che prima veniva tenuto a una certa distanza con la
promessa di un’altra vita, di un altro mondo, della salvezza, si appropinqua
in maniera drammatica: viene rappresentato (vor-stellen)
e ri-cordato, in-corporato e incarnato. Diventa una “cosa”
(res) che ci turba e ci sgomenta (Heidegger 1954a). In questo mo-