Sulla soglia del mondo. L'altrove dell'Occidente - Studi culturali e ...

QUESTIONE DI STORIA 41
le proprie logiche nel mio linguaggio, ecco che vengo trascinato
oltre gli schemi (e i poteri) di quella precedente immagine del
mondo. Qui, ai limiti dell’Umanesimo occidentale, mi viene chiesto
di considerare la mia “casa” non più come una struttura fissa,
con radici che affondano saldamente nelle premesse epistemiche
basate sulla lealtà logica e sulle istituzioni della tradizione nazionale,
bensì come un transito contingente, una via che, letteralmente,
mi conduce altrove. A questo punto, essere post-umanista
non significa rinunciare all’umano: al contrario, annuncia qualcosa
che è più umano precisamente attraverso il suo tentativo di
uscire dagli astratti confini e controlli di un soggetto universale
che crede che tutto abbia inizio e fine in se stesso.
Accettare l’idea del post-umanesimo vuol dire registrare dei limiti,
iscritti a livello locale del corpo, della storia, del potere e della
conoscenza che parla. Proprio qui, entro questi precisi confini
storici, mi trovo a dialogare nella vicinanza dell’altro che rifiuta di
essere “altro” rispetto a me, ossia, rifiuta di mantenere le distanze,
come oggetto dipendente dei miei desideri e del mio potere.
Donna Haraway (1991) suggerisce che proprio negli estremi del
cyborg, in questa cifra priva di storia, io vengo invitato nel modo
più duro a contemplare questa possibilità. Nella commistione e
contaminazione dell’umano e della macchina, nell’estensione simultanea
di me stesso e della mia agognata separazione dallo stratagemma
strumentale, nel misto di organico e inorganico, la mia autonomia
soggettiva, mentale e fisica viene messa in discussione. Mi
viene rivolto l’invito a entrare in quel passaggio tra pericolo e salvezza,
per citare la nota definizione di Heidegger della tecnologia,
per pensare e procedere in maniera diversa.
Ma allora, qual è il senso di questo momento storico e globale,
allorché gli oggetti del mio sguardo, del mio linguaggio, chiedono
maggiore… riconoscimento, attenzione, giustizia, libertà, e mi
gettano in uno stato in cui sono chiamato a riflettere sui limiti, sui
miei limiti, sui limiti di una visione che si credeva capace di afferrare
e comprendere ogni cosa? E quindi, come posso acquisire un
senso e una direzione da questa interruzione che mi offre una
prospettiva che si spinge al di là di me? Questo tipo di interrogativo
può servire, soprattutto, a sciogliere il nodo tradizionale che
ha legato indissolubilmente sangue e terra nelle disquisizioni sull’identità.
L’annuncio dell’altro manda in mille pezzi la presunta