Sulla soglia del mondo. L'altrove dell'Occidente - Studi culturali e ...

LA STORIA, IL BAROCCO E IL GIUDIZIO DEGLI ANGELI 97
una linea retta che uno spettatore potrebbe osservare dall’esterno,
bensì coesistono come tre stati permanenti della coscienza (Mosès
1992, pp. 24-25).
Tutto il discorso manifesto è la repressione di ciò che non viene detto,
che a sua volta mina alle fondamenta ciò che viene detto (O’Connor
1988, p. 59).
Il complesso gioco di luci e di ombre del Barocco, coi suoi limiti
e con le sue domande, apre uno spazio critico che torna ad
abitare il nostro presente. Pone un quesito, crea un’apertura
nella struttura della nostra comprensione, una lacerazione nel
tessuto della nostra conoscenza. Ci trascina nelle ombre dell’illuminazione,
nelle zone represse da cui il nostro essere tenta di
tenersi alla larga, perché ci obbliga a confrontarci e a dialogare
con ciò che più disperatamente tentiamo di ignorare: i nostri limiti
e la nostra mortalità. La critica barocca della permanenza e
dell’essenzialismo, integrata dal contemporaneo decentramento
e ricentramento dell’Europa cinquecentesca secondo direttive
coloniali, ricompare nelle vesti di un fantasma (“Ricordati di
me”) per infestare il tramonto del modernismo occidentale e
sfocia nella sfida eterotopica alla concezione razionale e utopistica
di quest’ultimo. Invoca una risposta etica alle necessità di
un’altra scena, di un’altra storia, di un’altra possibilità, che ci ricordi
che la ragione storica deve essere, essa stessa, soggetta a
giudizio, perché dietro all’“assolutismo perverso” (Lévinas) della
conoscenza occidentale e al suo desiderio universale di una
logica intatta, unitaria, di una teleologia razionale del tempo e
della casualità, si pone l’evasione di un siffatto giudizio. Rifiutare
di registrare le ombre enigmatiche, discontinue, represse e fameliche
dell’oblio, e dissiparle nella violenta insistenza sulla
coerenza, significa fuggire dalla vita e dall’angoscia della morte,
nonché rigettare la responsabilità per queste situazioni (Robberechts
1992).
Quando la terra viene rifiutata e ridotta violentemente a un accordo
etereo tra il pensiero e la logica trascendentale, quando il
mondo viene abolito e distillato nello spirito puro e nella trasparenza
di una frase razionale, tutti quei linguaggi titubanti, mutevoli, incompleti,
arcani, incrinati, silenziosi e disfatti che contribuiscono