Sulla soglia del mondo. L'altrove dell'Occidente - Studi culturali e ...

212 IAIN CHAMBERS
della critica occidentale e delle sue pretese sul mondo. Questo
perché, qualunque rappresentazione sia oggetto di osservazione
(la vita contemporanea nei villaggi dell’Indonesia meridionale,
il primo contatto tra l’Europa e le Americhe nel Cinquecento,
le vestigia eterne della magia nella metropoli moderna),
l’analisi è costretta ad affrontare una relazione con l’alterità
che non è possibile contenere nell’ambito del linguaggio disponibile
(Tsing 1993). Quello che viene afferrato, carpito,
concettualizzato (“concetto” deriva dal latino cum-capio, ossia
“afferrare”) non può essere considerato isolatamente, perché
ingloba qualcosa che permea ed eccede la voce del critico.
Analizzare significa rendere il proprio linguaggio soggetto al
dubbio, aprirlo a un processo di mondità che non può essere
controllato da un autore o da un’autorità individuali. L’analista
e l’oggetto di analisi vengono uniti e mediati attraverso il mondo
rappresentato: la comprensione del secondo (ossia “l’oggetto”
dell’indagine”) non è separabile dalla comprensione del
primo (il “soggetto” che indaga). Essi esistono in un processo
di iscrizione nel mondo, ma né come oggetto, né come soggetto.
Sebbene negati sistematicamente nella neutralità dell’esposizione
critica, ognuno autorizza l’altro in un linguaggio che
nessuno dei due possiede del tutto. Non c’è una realtà testuale
(o etnografica) che attende di essere interpretata, bensì un’esperienza
testuale (o etnografica) in cui chi vi prende parte viene
iscritto e articolato nell’atto che precede e supera l’interpretazione
(Clifford 1988).
Le differenze culturali, storiche ed economiche, le questioni
di potere, subalternità e discriminazione, per quanto sovente distinte
in categorie e realtà non comunicanti, vengono incessantemente
avvicinate. Non c’è bisogno di notare che la vicinanza cui
ci si riferisce in questa sede trova di rado riconoscimento in termini
politici o economici; gli interessi che godono del mantenimento
delle distanze sono troppo potenti per consentirlo. Alla
fine, persino l’etnologo, persino il critico, in quanto rappresentanti
limitati dell’autorità occidentale, hanno sempre l’ultima
parola. Tuttavia, al di là dell’immediatezza di questi risultati, il
dialogo inaugurato persevera come presenza sregolata, destinata
a fare ritorno a più riprese, per mettere alla prova, distruggere e
superare i limiti del discorso che tenta di limitarla. La verità che