Sulla soglia del mondo. L'altrove dell'Occidente - Studi culturali e ...

ESTRANEO IN CASA 191
La sfida dell’incompleto
Naturalmente, possibilità e potenzialità di questo tipo devono
trovare la loro collocazione nello scambio iniquo iscritto nella differenziazione
di capitale economico, culturale, storico e politico.
La risposta dalla periferia, il silenzio del subalterno, dipende da
un’economia del riconoscimento che esclude mentre include.
Non tutti vengono compresi in questo racconto. Non tutti sono
nella posizione storica di tradurre, trasformare, sopravvivere e tirare
avanti. Ci sono sconfitte, perfino la minaccia e la consapevolezza
di cadere nell’oblio, di rimanere nel vuoto dei margini, nel
silenzio dei linguaggi che vengono parlati, cantati, scritti e registrati.
Eppure, la persistenza di queste tematiche, i limiti insuperabili
del luogo da cui si parla, ci attirano in quegli spazi, verso i
vuoti e i silenzi che interrogano il nostro linguaggio e ci investono
con la richiesta di una risposta. Perché è anche possibile che le risorse
del silenzio rendano gli altri, nella loro separatezza, irriducibili
a una sintassi comune (Cheung 1993). L’intervallo del taciuto,
le ombre dei subalterni, degli usurpati, vengono gettate contro la
trasparenza di un linguaggio avvezzo a ignorare l’ontologia del silenzio,
un silenzio che inevitabilmente viene colonizzato come assenza
pura, carenza pura.
Al di sotto delle carte geografiche, delle topografie e delle geografie
del potere e dello spazio, si palesa ciò che sfugge o rifiuta di
essere segnato sulla carta: la sfida del luogo nei confronti dello
spazio, del suono nei confronti della visione, della proliferazione
delle ragioni nei confronti del razionalismo, del silenzio sulla scia
di ciò che viene detto. Tra la cornice visiva, tra ciò che viene rappresentato,
ritratto, e la contingenza di ciò che non riesce a essere
rappresentato, compare un vuoto, un intervallo, un’interruzione.
È il luogo inquietante di questo nello spazio della cornice che svela
l’incidenza storica e l’individuazione dell’essere variegato.
C’è un’enorme differenza, direi, tra un soggetto stabile, anche
se in continuo movimento, e un soggetto irrimediabimente sconvolto.
Le soggettività sicure di sé possono spostarsi per il mondo,
e lo fanno, da uomini d’affari cosmopolitani e da intellettuali, sperimentando
interazioni simboliche in cui la propria cultura e
identità viene messa raramente in discussione. Ma allora, la psiche
occidentale è davvero in crisi? Il suo modo di pensare e il suo