Sulla soglia del mondo. L'altrove dell'Occidente - Studi culturali e ...

SULLA SOGLIA 213
si incontra nella conversazione spezzettata consentita dal linguaggio
e che porta verso un testo (antropologico, storico, letterario,
critico) non è una verità che si limita a riflettere il soggetto
o l’oggetto del linguaggio, bensì è il luogo di “uno strutturale
differenziale di potere e di un substrato di violenza” (p. 97) che
rendono possibili le condizioni per cui quell’incontro viene registrato
e pensato.
La soglia del pensiero
Trasformare l’indagine dal semplice riflesso della mia soggettività
individuale (essere) a un linguaggio che mi precede e mi
eccede (Essere) significa cercare di rispondere alla problematica
dell’abitazione non più in termini soggettivi, utilitaristici o razionalistici,
come semplice “fare e costruire” che già sa che cos’è
l’abitazione e pertanto non può mai metterla in discussione, soltanto
confermarla. Mi si richiede, piuttosto, di rispondere in termini
di ciò che Heidegger chiama “e-sistenza”, nella quale l’Essere
non può venire controllato e manipolato da singoli esseri,
non può essere fermato in un linguaggio che credo di possedere
e controllare. In quanto potere del possibile, questo senso dell’Essere,
al pari del linguaggio stesso, eccede e al contempo precede
la mia esistenza. Ecco ciò che mi consente, mi istiga a essere:
in un modo che nessuna logica, linguistica o tecnologica che
sia, può mai spiegare completamente 1 . Seguire questa strada e
rifiutare la comprensione puramente razionale della realtà significa
sottrarre il pensiero a una filosofia che “domina il destino
della storia occidentale e di tutta la storia intesa in senso europeo”
(Heidegger 1946, p. 282). Significa sforzarsi di uscire dalla
casa del pensiero occidentale, una casa edificata sull’abbandono
dell’Essere e che pertanto è veramente il sito della moderna
condizione di senzatetto, perché si erge sull’incapacità di fare il
1 Forse questo ci aiuta a superare la difficoltà iniziale dovuta all’avere a che fare con
frasi apparentemente criptiche come “l’e-sistenza così intesa non è solo il fondamento della
possibilità della ragione, ratio, ma è ciò in cui l’essenza dell’uomo conserva la provenienza
della sua determinazione”, in Heidegger 1946, p. 277.