Sulla soglia del mondo. L'altrove dell'Occidente - Studi culturali e ...

SULLA SOGLIA 225
zione dell’occidentalizzazione, o risposte specifiche, queste storie
negate si sovrappongono e diventano intrinseche alle responsabilità
della modernità.
Pertanto il viaggio, per quanto possano essere sicure la destinazione,
la gestione e le ambizioni, rappresenta sempre un passaggio
che espone chi vi prende parte al turbamento dell’inatteso.
Malgrado tutti gli sforzi per dominare la traduzione, c’è sempre
qualcosa che oppone resistenza, che sfugge alla logica del linguaggio
adoperato, che rimane inspiegabile nell’economia della
scrittura che si sforza di renderlo trasparente. Se il viaggio è il
mito fondamentale della modernità, e forse addirittura dell’Occidente,
esso rivela altresì un paradosso strutturale, in cui si fondono
lontananza e vicinanza. Il viaggio è costellato da ciò che si trova
a portata di mano, la dimora interrogata dallo spaesamento.
Vengono tenuti assieme nel ritorno “perturbante” che fa scaturire
la repressione che insegue e spezza qualsiasi rappresentazione
della casa, della cultura e del sé.
La casa in rovina
Nel suo celebre saggio sul perturbante, Freud si riferisce alla
costernazione e al terrore che accompagnano l’incontro con l’estraneo,
l’ignoto, che suscita sentimenti di spaesamento e di
estraniamento. Tuttavia, l’orrore del das Unheimlich, come egli
evidenzia accuratamente, è dato dal fatto che non riguarda qualcosa
che ci giunge da lontano, bensì qualcosa che è già con noi e
che “risale a quanto ci è noto da lungo tempo, a ciò che ci è familiare”
(Freud 1919, p. 82). Ciò che appare intimo viene bruscamente
integrato dalla drammatica vicinanza di quel paese familiare
che è il passato, il mio passato. Il mio centro viene intersecato
da un altro centro, da una parabola ellittica che promette
di portarmi altrove. Il concetto della certezza viene perseguitato
dallo spettro di una domanda che parla un linguaggio che riconosco
mentre si sottrae alla spiegazione. Nella mia ansia viene a
galla ciò che ho cercato razionalmente di reprimere, in ultima
istanza la paura primordiale dell’annientamento (pp. 96-105).
Questo turbamento persistente nel cuore della ragione ha indotto
Wendy Wheeler a ipotizzare che tanto il sublime quanto il