Sulla soglia del mondo. L'altrove dell'Occidente - Studi culturali e ...

LA STORIA, IL BAROCCO E IL GIUDIZIO DEGLI ANGELI 101
chiamo il potenziale storico del presente. Questo perché lo stile
è il corpo, la fisicità del linguaggio. Pertanto, noi riconosciamo
nel gesto di uno stile (di pensiero, di scrittura, di discorso) la
com-presenza e la responsabilità di passato, presente e futuro.
Qui l’intrattabile qualità sibillina dell’allegoria barocca, come il
discorso e la scrittura di una sensatezza, di un’espressione epocale,
suggerisce ben più di una semplice tecnica letteraria o poetica
arcaica. Scrive Walter Benjamin (1928, p. 141):
L’allegoria mostra agli occhi dell’osservatore la facies hippocratica
della storia come irrigidito paesaggio originario. La storia in tutto
ciò che essa ha fin dall’inizio di immaturo, di sofferente, di mancato,
si imprime in un volto, anzi: nel teschio di un morto. E se è vero
che ad esso manca ogni libertà “simbolica” dell’espressione, ogni
armonia classica della figura, ogni umanità, in questa figura – che è
fra tutte la più degradata – si esprime significativamente sotto forma
di enigma, non solo la natura dell’esistenza umana in generale,
ma la storicità biografica di una singola esistenza. È questo il nucleo
della visione allegorica, della esposizione barocca, profana della
storia come via crucis mondana: essa ha significato solo nelle stazioni
del suo decadere.
Nell’interregno tra la fede religiosa garantita dalla stabilità
divina dell’universo precopernicano e la successiva consolazione
dell’idolatria della scienza, il Barocco ostenta un essere nudo,
sguarnito, in cui ogni “persona, ogni oggetto, ogni relazione può
significare assolutamente qualunque altra cosa. Con questa possibilità,
viene emesso un giudizio distruttivo, benché giusto, sul
mondo profano” (p. 149). Privato di un’ovvia funzione simbolica,
intrappolato nella caduta del mondo, nella profanità della
decadenza e della rovina, il Barocco indica un’altra direzione,
scavando nel corpo, nella fisicità del linguaggio. Come sostiene
Benjamin, gli estremi tipografici e le metafore pompose del Barocco
sono soltanto i sintomi più ovvi di un linguaggio che tende
verso il visivo, verso l’illuminazione che scaturisce da un’immagine
indipendente e autonoma. Si tratta però di un’autonomia
segnata, ferita, perché:
Nel campo dell’intuizione allegorica, l’immagine è frammento, runa
(p. 150).