Sulla soglia del mondo. L'altrove dell'Occidente - Studi culturali e ...

166 IAIN CHAMBERS
sull’“al di là”, sul supplemento della sua impetuosa razionalità,
rende irreperibile quel progetto precedente.
Qui la città, in quanto esistente, si erge come oggetto e generatore di
un gran numero di futuri possibili, ognuno calcolato a seconda della
natura della sua opposizione a siffatti futuri. Il progetto architettonico,
mentre cristallizza uno o più di questi futuri, viene poi presentato
alla città, per così dire, come un intero, non come una sostituzione o
un rimpiazzo, come nell’urbanesimo utopico del modernismo, bensì
come materiale da sottomettere alla vita e al potere consumante del
contesto. I “tipi” apparentemente onnicomprensivi vengono pertanto
frantumati dalla controforza del luogo (Vidler 1992, p. 200) 1 .
Le città, la vita urbana, l’architettura, come le nostre essenze
sociali, di genere, etniche, nazionali e locali, per quanto possano
essere costruite per decreto pedagogico e disciplinare, in ultima
analisi dipendono da una performance o stile d’essere, dall’articolazione
storica e da un’etica iterata nel nostro divenire. La verità
del nostro essere è qui, nel fatto che ascoltiamo e rispondiamo a
quel linguaggio. In quello spazio, per quanto eccessivamente determinato
dall’assalto apparentemente irresistibile di capitale e
controllo corporativo (che in questi anni si sostituisce sempre più
alle politiche istituzionali), esiste un eccesso culturale e poetico
che non si può ricondurre al razionalismo e alla logica calcolatrici
di coloro che intendono sovrintendere al nostro futuro. Questa
integrazione interrompe e mette in discussione il desiderio politico
della conclusione, della comprensione universale e l’asservimento
razionalista del mondo. Questo desiderio si disperde nello
spazio tra gli edifici, nel vuoto tra proclami misurati, nel silenzio
che la geometria non riesce a codificare, nelle ombre che offuscano
la trasparenza. Infine le energie si riversano per le strade e per
i territori dell’incertezza dove i corpi e le voci storici, muovendosi
in uno stato mutevole, ora “arcaico” e ora “cyborg”, coniugano la
tecnologia e l’essenza in un interrogativo comune. Qui la chiarezza
accattivante e il potere dell’informazione sono traditi nel perenne
transito e nella traduzione che accompagna un adattamento
differenziato nel mondo. Qui c’è la possibilità di varcare i confini
1 Qui Vidler descrive l’architettura sperimentale di Wiel Arets.