Sulla soglia del mondo. L'altrove dell'Occidente - Studi culturali e ...

QUESTIONE DI STORIA 39
del sé. Storicamente, e non solo in Occidente, la costruzione
dell’“io”, in quanto individuo sessuale, etnico, storico, culturale e
nazionalizzato, è avvenuta attraverso la presenza, sia reale che immaginata,
di un altro, che ha immancabilmente vestito i panni
alieni della mostruosità. L’indebolimento di questa relazione, il rifiuto
dell’altro di rispecchiare me e le mie ossessioni, conduce a
una crisi nel senso precedente del mio sé. La vicinanza dell’altro a
me, raggiunta per mezzo delle forze economiche e politiche della
modernità e dell’annullamento delle distanze a opera della tecnologia
(dalla nave a vela all’aeroplano alla tecnologia digitale e alla
robotica), apre alla critica e al criticismo quella precedente disposizione
culturale, con il suo fermo senso di distanza razziale, sessuale,
geopolitica e strumentale e la conseguente assicurazione di
un’identità separata.
Tuttavia, intendo altresì proporre qualcosa che sfugge, o forse
si libera, dal semplice dualismo, dalla dicotomia tra centro e periferia,
tra egemonia e subalternità, tra me e l’altro. Le osservazioni
sulle differenze etniche, storiche e culturali che compongono e interrogano
il mondo d’oggi avvengono in un contesto caratterizzato
da un mutamento perenne. È un contesto in cui le supposizioni
della stabilità apparentemente antropologica dell’identità etnica
e razziale, dell’identità del sesso, dell’identità dell’umano stesso,
vengono viste e vissute in maniera assai meno sicura. Come ha
ripetuto con vigore Frantz Fanon (1991, p. 202) – “Non sono prigioniero
della Storia. Non devo cercarvi il senso del mio destino”
– si tratta di indebolire, persino sconfessare queste ancore dell’identità
nel passaggio critico oltre i confini delle strutture egemoniche
del potere/sapere occidentale e dell’affermazione automatica
delle lotte storiche che vi si contrappongono. Ecco che l’identità,
da sereno porto d’arrivo, diviene il punto di partenza per un
viaggio privo di garanzie 1 .
Avventurarsi al di là dell’assolutismo dell’identità (tutti sappiamo
chi siamo, non è vero?) vuol dire varcare una serie di frontiere,
le più ovvie delle quali sono quelle dell’Illuminismo e dell’Umanesimo
europeo, e penetrare in un’etnografia in cui l’“uomo”
1 Questo punto viene espresso nella maniera più eloquente nelle pagine conclusive di
Said 1994.