Sulla soglia del mondo. L'altrove dell'Occidente - Studi culturali e ...

124 IAIN CHAMBERS
Forse questa mancanza di distanza, che determina una propensione
a rimanere invischiati e trasformati in questi linguaggi di modo
che, al di là dell’ovvia portata strumentale del profitto politico,
entrano anche profondamente in risonanza con l’ambiguo peregrinare
del nostro essere nel mondo, viene segnalata in maniera più
acuta, per quanto raramente presa in considerazione, nel dominio
del suono. Il passaggio del suono – e il pensiero inquietante dell’inconcludente
– frustra le nostre pretese di afferrare e ridurre i
nostri ambienti a una cornice comune. Questo è il luogo in cui
l’immediatezza dei regimi visivi e la sorveglianza della vista sono
usurpate dall’infinita alternanza di canto e silenzio, dove ascoltare
può essere tanto significativo quanto cantare.
Ciò che chiamo “trasgressione” è qualcosa di completamente letterale
e secolare al contempo: quella facoltà che la musica ha di viaggiare,
attraversare, fluttuare da luogo a luogo nella società, anche se
molte istituzioni e ortodossie hanno tentato di porle un freno (Said
1992, p. XV).
Per quanto continuamente inserito nelle apparenze dell’economia
visiva, il corpo evade continuamente da questo schema quotidiano
attraverso le migrazioni del suono. La memoria si aggrappa
allo schema mentre segue le evoluzioni della musica. I suoni si fanno
beffa delle costrizioni unilaterali dell’egemonia oculare e minacciano
costantemente di spezzare i confini e di circolare senza destinazione
o direzione. La feticizzazione visiva dell’oggetto viene trascinata
via dal suono: le note, gli urli, il respiro, il parlato, il silenzio:
lo spazio che offre ospitalità al futuro. La pulsione visiva che
tenta di rendere tutto trasparente, scientifico, clinicamente comprensibile
ed economicamente sfruttabile (qui risiede l’arcana vicinanza
dei discorsi medici e dei media) necessariamente tenta di afferrare
l’essere e il tempo, di trasformare la vita in un istante esemplare,
un’astrazione, una “riserva” di significato sempre a disposizione
(Heidegger 1962a) 1 . L’immagine, con tutta la sua ambiguità
1 Non si vuole negare che i linguaggi visivi possano fornire nuovi inizi in contesti in
cui anche le immagini divengono testimonianze storiche e firme etnografiche per qualcos’altro
e qualcun altro, stabilendo una differenza nell’ambito della crescente credenza globale
nella visibilità della verità come “informazioni” oculari. Si veda Chow 1995.