Sulla soglia del mondo. L'altrove dell'Occidente - Studi culturali e ...

178 IAIN CHAMBERS
quanto sia povero e sfruttato, rimane sistematicamente un usurpatore.
La catena del dislocamento globale inaugurata dall’imperialismo
moderno è complessa e codificata, producendo subalternità che sono
allo stesso tempo collegate eppure spesso incommensurabili.
Oggi queste storie multiple, represse e ineguali ritornano per
dislocare radicalmente le pretese unilaterali di possedere un linguaggio,
una cultura, una storia, una città, una nazione, una “casa”,
abitando e strutturando diversamente questi linguaggi, raccontando
la modernità con un altro lessico in un’altra chiave.
L’“indigeno” sterminato, l’“esule” bandito, lo “straniero” disprezzato
ritorna continuamente per infestare la modernità e la
confortante protezione della stabilità e della continuiità. Ma non
semplicemente per proporre la disseminazione e la disperzione
della grammatica euroamericana del potere da parte del subalterno
e di chi prima era escluso; ma, soprattutto, e più precisamente,
per chiedere con insistenza l’interruzione della pretesa della privativa
storica e culturale e del “progresso” (chi ha costruito questa
casa, e di chi è questa casa?); un interruzione che mi costringa
a riflettere su come non ci sia storia, cultura o identità che sia immune
dall’esposizione alla risposta e alla responsabilità dell’interrogativo
che scaturisce dalla presenza dell’estraneo, dalla vicinanza
dell’altro. Come ci ha ricordato Johannes Fabian (1999), nell’incontro
con l’alterità, lo sforzo di mantenere una distanza gerarchica
impedisce di ricordare da dove veniamo: una casa ibrida,
infestata da riti storici, pregiudizi culturali e superstizioni sociali.
Per citare il suggestivo lavoro di Paul Carter (1996) intitolato
The Lie of the Land, questa prospettiva potrebbe implicare un’inversione
o un rovesciamento delle connotazioni generalmente negative
della migrazione e dell’esilio, perché la migrazione e l’esilio
vengono immancabilmente considerati eccentrici, indice di impoverimento
culturale. Questo verdetto, asserisce Carter, deriva da:
un programma politico, dalle ambizioni centraliste della polis ateniese
e dai suoi apologisti. La sfida, quantomeno per la poetica postcoloniale,
è vedere in che modo la migrazione potrebbe comportare
una forma di collocazione, potrebbe essere effettivamente costituzionale
e rappresentare una modalità del sentirsi a casa nel mondo. La
storia della cultura occidentale si limita a una sequenza di recinzioni
scientifiche e tecnologiche sempre più astratte che progressivamente