Sulla soglia del mondo. L'altrove dell'Occidente - Studi culturali e ...

42 IAIN CHAMBERS
omogeneità di me come individuo e dell’identità collettiva. Se il
corpo alienato del colonizzato e del cyborg è stato parte integrante
della realizzazione del mio mondo, della mia modernità –
com’è quasi certamente il caso – allora devo necessariamente riconoscere
l’eterogeneità come parte integrante di quella storia, di
quella formazione culturale e della costruzione della mia identità.
In tal modo, come asserisce giustamente Julia Kristeva (1988),
l’estraneo mi trasforma in un estraneo, rendendo la mia storia, il
mio linguaggio, la formazione di me ignota, inquietante. In questa
battuta d’arresto, in questa scissione e intervallo (sovente doloroso
e difficile da accettare, segnatamente per coloro che hanno
sempre vissuto la storia come riflesso di se stessi), mi ritrovo in
viaggio senza la possibilità di colmare il vuoto, costretto a vivere
la mia storia come apertura etica. Ciò potrebbe voler dire non limitarsi
a “usare” e “sfruttare” l’esempio postcoloniale a beneficio
istituzionale e individuale, bensì accettarlo come un invito a ripensare
le premesse stesse dello “storico”, e quindi le conseguenze
culturali, politiche, psichiche e poetiche che derivano dallo
smuovere, scavare e coltivare il terreno su cui poggio i piedi.
Il sublime della modernità
In questa sfida alla verità razionalista e al soggetto universale è
insita la sfida alla modernità occidentale. Tuttavia, prima ancora
del discorso contemporaneo sulla postmodernità e sulla postcolonialità,
questa particolare sfida ha già affondato profondamente le
radici nell’arte e nella letteratura occidentali, più precisamente
nei tentativi settecenteschi di limitare l’eccesso sentimentale ed
emotivo proposto dal sublime. In questo senso, la Critica del giudizio
di Kant del 1790 analizza la relazione tra l’immaginazione e
la ragione, e giunge alla conclusione che la prima debba essere subordinata
alla seconda. In una rielaborazione razionalista dell’indagine
svolta più in termini fisiologici da Edmund Burke in Inchiesta
sul bello e sul sublime, del 1757, il sublime viene considerato
esclusivamente un prodotto della mente, un costrutto mentale;
il piacere è dato dall’afferrarne l’enormità, invece che dall’avere
a che fare con un oggetto particolare, come nel caso del bello.
Per questa ragione, la Natura e i suoi oggetti non possono essere