Sulla soglia del mondo. L'altrove dell'Occidente - Studi culturali e ...

132 IAIN CHAMBERS
Nell’accordo segreto tra passato e presente, il corpo della storia,
la storia del corpo… la storia come corpo, fa irruzione nel passato
per ri-contestualizzare e in-corpo-rare il presente non in termini
di continuità e di conferma, bensì come interruzione.
L’esteticizzazione della tradizione e la vita preindustriale (scialbo
romanticismo la cui successiva confluenza nella “esteticizzazione
della politica”, per avvalersi di una nota espressione di Benjamin,
non si è affatto limitata al fascismo) si basano necessariamente
sulle premesse di una società non alienata che in seguito è stata
offuscata e oscurata 1 . L’essenza del presente è una carenza, un’assenza,
perché non riesce a riportarci a un’unità perduta e organica.
Ma se l’alienazione, come la contraddizione, non fosse tipica della
vita industriale moderna e del capitalismo metropolitano? Se l’alienazione
non provasse mai Aufhebung? Se l’alienazione fosse un limite
terrestre destinato a frustrare il “progresso” implicato in tutte
le teleologie? In altre parole, e se le contraddizioni fossero ontologiche,
e ci tenessero prigionieri nel tempo del nostro essere? Riconoscere
questa condizione, mentre al contempo la combattiamo,
vuole dire avanzare meno e muoversi di più lateralmente, rifiutando
di eseguire i precetti rielaborandoli e ri-programmandoli in maniera
diversa. Significa proiettarsi non in avanti verso l’utopia (che
è il bambino umanista di un “progresso” eurocentrico che si basa
sulla scoperta di nuovi mondi), bensì lateralmente verso l’atopia:
un altro luogo, una maniera diversa di stare al mondo. L’utopico
viene usurpato dall’eterotopico, dalla proliferazione dello spazio in
differenti luoghi, linguaggi, suoni, ritmi…
Ecco che il ritorno al passato non è il ritorno a un futuro potenziale
già conosciuto e perduto, bensì a una storia soggetta a interruzione,
a una tradizione che prosegue inaugurando il discontinuo.
L’ineffabile essenza della musica è forse il migliore aiuto a nostra
disposizione per eludere temporaneamente l’insistenza razionale
del “progresso” per mezzo di viaggi trasversali collaterali nell’espansione
del presente, nell’architettura del suono utilizzato
1 Qui l’enfasi è su un romanticismo generico, non sul momento storico del Romanticismo.
Andrew Bowie (1995) ha convincentemente asserito che il Romanticismo tedesco
post-kantiano (Novalis, Jacobi, Fichte, Schlegel e Schelling) ha conferito una serie di risposte,
raramente apprezzate, alla questione della nostra essenza nella tecnologia.