Sulla soglia del mondo. L'altrove dell'Occidente - Studi culturali e ...

190 IAIN CHAMBERS
Questo ci riporta all’assillante domanda dell’antropologia,
che non si può semplicemente ridurre a una questione di colpa
o responsabilità. Si tratta piuttosto di un sintomo significativo
delle tradizioni istituzionali e disciplinari dell’Occidente: quell’insieme
eterogeneo di tesi e orientamenti critici che, però, acquista
un’unità contingente e un’epistemologia condivisa nelle
configurazioni della modernità e del “progresso” occidentale e
porta il resto sotto gli occhi dell’Occidente. L’antropologia occidentale
è il legislatore storico del traffico tra i mondi. Una disciplina
di confine, che ha centrato nella maniera più esplicita il
soggetto occidentale stabilendo la distanza temporale e culturale
tra un “noi” e un “loro”. Nondimeno questa tendenza del
desiderio e della paura, per quanto esposta in maniera più evidente
nei protocolli dell’antropologia, non è prerogativa di
questa disciplina: è sedimentata nel cuore stesso delle scienze
umane e sociali, nei metodi, nelle modalità e nei mezzi per comunicare
e spiegare il mondo.
Ne consegue che la crisi dell’antropologia (nonché il richiamo
della vicinanza etimologica della crisi nella pratica e nella
teoria critica) diventa significativa per tutti coloro che agiscono
nell’ambito di questa disposizione della conoscenza. Se, a questo
punto, l’antropologia occidentale diventa l’antropologia dell’Occidente,
o forse più precisamente l’antropologia dell’occidentalizzazione
del mondo, la possibilità che ci resta non è solo
quella di contemplare narcisisticamente il nostro ombelico e riprodurre
la nostra centralità in un linguaggio elegante. Si apre
anche la strada al più arduo e ambiguo lavoro e impegno che
consiste nell’indebolire e dislocare quella tendenza della conoscenza
e del potere che, con le sue tecniche e tecnologie per catalogare
e riordinare la realtà, ha storicamente mondeggiato il
mondo per creare le categorie e le “verità” di centro e periferia,
progresso e sottosviluppo, civiltà e primitivismo, “Primo” e
“Terzo” mondo, Occidente e resto del mondo. Non è possibile
cancellare una storia del genere, ma è possibile riscriverla e rielaborarla.
È possibile ri-citarla per ri-situarla, per cavare dai
denti della modernità occidentale la sua potenziale critica e la
suo potenziale dislocazione. Vorrebbe dire registrare e ascoltare
come i suoi linguaggi, le sue tecnologie e le sue tecniche vengono
vissuti in altro modo, e infine vissuti dagli altri.