Sulla soglia del mondo. L'altrove dell'Occidente - Studi culturali e ...

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QUESTIONE DI STORIA 63 d’azione della critica che ne consegue. Nondimeno, questo è un approccio, una modalità critica, praticata senza apparati formali o metodologie esplicite (ib.), perché la preoccupazione qui non è la natura definitiva dei concetti, bensì il potere dell’articolazione, la formazione agonistica e politica della conoscenza, il linguaggio, la violenza grammaticale, che crea l’“oggetto” e la spiegazione che ne deriva. Nelle pagine e nei capitoli che seguono ho tentato di mantenere questa sregolata promessa.
Capitolo secondo Cornici terrestri (…) Ciò che in ultimo ci copre è che siamo senza riparo, e che quell’assenza volgemmo verso l’aperto, quando lo vedemmo minacciare, per affermarlo nel cerchio estremo, in qualche luogo dove la legge ci tocca. (Rilke 1993, vol. II, p. 261) Da lontano, mentre lavorano nei campi di carciofi e di fragole sotto i cieli della California, oppure più vicino a noi, mentre fanno la fila per salire sull’autobus a Milano e alla cassa al supermercato, incontro le mani, le voci, i corpi precedentemente celati, che rafforzano il mio senso dello spazio. Si tratta di facce spesso scure, vite fluttuanti di emigrati, la cui attività quotidiana e il cui sfruttamento sistematico garantiscono la mia stabilità. Ora si sono inseriti nella mia vita, nel mio linguaggio, nelle poesie che leggo, “insoddisfatti” (Rich 1991, p. 44). Una donna nera, il capo chino, che ascolta qualcosa – la voce di una donna, la voce di un uomo oppure la voce dell’autostrada, notte dopo notte, metallo che scorre a valle sfrecciando accanto all’eucalipto, al cipresso, agli imperi dell’agriturismo (p. 3). Tutti noi, coscientemente o meno, viviamo la modernità alla “luce oltraggiata” di coloro che non sono sopravvissuti alla sua imposta indifferenza, di quelli che sono stati soggiogati, sovente immolati, al nichilismo delle sue razionalità strumentali. La luce dell’oltraggio è la luce della storia “che sgorga su di noi quando meno ce l’aspettiamo” (p. 49). Questa espressione di Adrienne Rich risuona all’unisono con l’enfasi che pone Lévinas sul senso della storia aperto al giudizio in ogni circostanza, ovvero, un’etica che precede ogni calcolo e verdetto, che anticipa l’azione del pensare alla storia, l’azione del pensiero. Non ci si può nascondere, non c’è una “piccola radura del tempo” in cui abbiamo sufficientemente autorità per sottrarci a questo giudizio. Siamo estremamente vul-
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