Sulla soglia del mondo. L'altrove dell'Occidente - Studi culturali e ...

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e minaccia di distruggerlo, a volte capita che si contravvenga alla
razionalizzazione, perché siamo io, tu, loro che esistiamo in questo
spazio, in questo passo al di là degli schemi. È nel passaggio
attraverso questo spazio, a piedi o su ruote, che il corpo diviene
soggetto, che io divengo ciò che sono.
Io, con i miei miti, la mia sensazione dell’essere, ho origine qui,
in questo passaggio. Questo è il luogo dell’arché, l’instaurazione
degli inizi, che costruisce e custodisce l’architettura. Costruire,
Abitare, Pensare (Heidegger 1954b) diviene quindi una questione
di come instaurare, come cominciare, come concepire, costruire
ed edificare noi stessi. Sebbene non siamo noi a decidere le condizioni,
non si tratta di un atto arbitrario. Questo spazio viene prodotto
e costituito al contempo dai linguaggi, dalle storie, dalle culture
e dalle tradizioni che ci avvolgono nella città, nella vita quotidiana.
Il fatto che noi abitiamo in questa apertura costituisce gli
strati mobili, le possibilità cangianti, la maniera variegata di abitare
la città. Tuttavia, questo spazio è stato già configurato, in attesa del
nostro arrivo, e contemporaneamente accompagnato da margini
vuoti, da quel che resta radicalmente irriducibile sia alla chiusura
che al controllo del piano e alla soggettività dell’abitante individuale.
Si tratta pertanto di una familiarità spaziale che viene sempre
perseguitata dall’alterità. In ultima analisi, seppure anche inconsapevolmente,
tentiamo di adeguarci al perturbante.
Nello scambio tra edifici e corpi, ciò che risponde a quest’ultima
esigenza e la rappresenta è la potenziale continua interruzione
del piano. Questo perché abitare, nel suo accogliere
e promuovere il soggetto, annuncia altresì la frantumazione del
mondo. Proprio questa intrusione spezza e si allontana da una
concezione umanista dell’abitazione, in cui si sottintende che
abitare abbia inizio e fine nell’ambito e nel consenso del soggetto.
Si tratta di una condizione assai più esposta del soggetto
che emerge e diviene. Quello che rende effettivamente umano
l’essere umano consiste, come ci ricorda Heidegger, nella sua
mancanza di fondamenta, di stabilità. C’è una persistenza non
rappresentata, persino non rappresentabile, che interroga la
città, la sua architettura e tutte le discipline che tentano di delimitarne
e determinarne il destino. Il modo in cui rispondiamo a
questo spazio suscettibile e ce ne assumiamo le responsabilità ci
induce a porre interrogativi che ci riguardano tutti nella valuta-