Sulla soglia del mondo. L'altrove dell'Occidente - Studi culturali e ...

222 IAIN CHAMBERS
Viaggio interrotto
Rieccoci a Ulisse. Legato all’albero maestro delle sue intenzioni,
mentre gli uomini del suo equipaggio, le orecchie tappate
con la cera, rimangono sordi al canto delle sirene, Ulisse conferma,
per coloro che verranno dopo di lui, l’idea dell’alterità come
minaccia mortale, l’ignoto che ci separa da noi stessi e ci
porta all’annientamento e all’oblio. Ulisse, una volta che tutto è
stato detto e fatto, è un uomo che sa dove tende il suo vagare:
verso casa, verso se stesso. Il suo viaggio per gli spazi vuoti di
cui il logos non si è ancora impossessato apre quel passaggio della
conoscenza e del potere che illumina la storia dell’Occidente,
gettandone l’ombra sul mondo. Tornare a quel viaggio mitico al
giorno d’oggi, ma senza seguirne la linea d’ombra, mi costringe
a far fronte a un supplemento, un eccesso del senso, che blocca
la possibilità di fare ritorno a casa. Nella rivendicazione drammatica
degli altri, dei repressi e degli sradicati, odo voci che il
viaggio dell’Occidente ha storicamente messo a tacere ma che
adesso emergono in maniera inequivocabile dentro di me. Miti
di viaggi si manifestano ormai come “‘favole’ che gettano luce
sull’‘originale’ che è la violenza del nostro mondo, e contrassegnano
i passaggi che non conducono all’‘originale’ che è l’Occidente
o l’Oriente, bensì alla sopravvivenza nel mondo postcoloniale”
(Chow 1995, p. 202).
Le fondamenta stesse della modernità occidentale (il mio senso
della storia, il mio senso del mondo e il mio sé) si basano sull’idea
del viaggio. L’epoca dell’“immagine del mondo”, dove il pianeta,
ricondotto in una cornice unica, reso trasparente da una sola
fonte di conoscenza che viaggia, “scopre” e raccoglie, ha inizio
simbolicamente nel 1492.
Non è che l’immagine del mondo da medievale che era divenga moderna;
ma è il costituirsi del mondo a immagine ciò che distingue e caratterizza
il Mondo Moderno [deer Neuzeit] (Heidegger 1950a, p. 89).
Qui, nell’incontro con nuovi mondi, con l’alterità, si fissano
un centro e una periferia epistemologici in cui il viaggiatore
europeo è sempre il soggetto, mai l’oggetto della Storia: “La
storia è omogenea ai documenti dell’attività occidentale” (de