Sulla soglia del mondo. L'altrove dell'Occidente - Studi culturali e ...

194 IAIN CHAMBERS
prescrittivi: un potenziale pronto a turbare l’impianto esistente
del “politico”. Qui il linguaggio cinge la centralità della narrazione
– narrare la nazione, narrare noi stessi – nel problema dell’identità.
Benedict Anderson, Stuart Hall e Homi Bhabha: nei
loro diversi approcci rimane l’attenzione comune alla continuità
della narrazione nella comprensione dell’identità nazionale. Proprio
questa continuità consente alla coerenza di manifestarsi, tiene
a bada il turbamento e struttura la contestazione, consentendo
che una vasta serie di elementi venga assorbita nel quadro organico
e nella crescita naturale della nazione. L’organico, col suo
senso delle radici, delle origini, della crescita, del cambiamento e
della continuità, della tradizione e della trasformazione, offre la
costellazione mitica che, come ha affermato una volta Roland
Barthes (1973), trasforma la storia in natura. Forse questa è una
configurazione apparentemente più consona al Vecchio Mondo,
in cui il linguaggio, il sangue e l’appartenenza sembrano sgorgare
già maturi dal suolo natio, dove le identità nazionali vengono
concepite in termini di sovranità anziché di diritti, di affinità invece
che di contratto. Tuttavia l’eredità egemonica è all’opera
ovunque: una cultura nazionale acquisita (il suo linguaggio, la
sua storia, le sue tradizioni e i suoi riti) viene sempre considerata
meno di quella che si ha dalla nascita (Hage 1996, p. 467). Le linee
di sangue e l’etnicità hanno sempre la meglio sul contratto e
sul consenso.
Estraniare l’Occidente
Il punto centrale, quando si pensa alla narrazione della nazione,
in tutte le sue varianti, è il modo in cui, nel rendere conto del
passato, si finisce con l’espungere l’insita violenza su cui si fondano
la nazione stessa e la modernità occidentale. La violenza viene
sempre scaricata altrove, su un altro paese, su un altro mondo.
Nel suo lavoro intitolato Storm from Paradise: The Politics of Jewish
Memory, Jonathan Boyarin (1992) si sofferma sul paradosso
dell’obliterazione e della dislocazione del genocidio nella creazione
di uno Stato nazionale, in questo caso il genocidio dei nativi
americani in un paese nella cui capitale si trova un museo dedicato
all’Olocausto.