Sulla soglia del mondo. L'altrove dell'Occidente - Studi culturali e ...

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punto della situazione nel mondo (pp. 293-298) 1 . Separarsi da
questo scenario vuole dire ritirarsi dal puramente razionale che
rende possibile l’illusione di essere i padroni del linguaggio e
che tutto si riveli nella rappresentazione. Chi oltrepassa questo
limite, in certo senso, “misconosce che c’è un pensiero più rigoroso
di quello concettuale” (p. 308).
In questo supplemento che eccede e nega la logica della mia
spiegazione, i limiti del mio habitat vengono inscritti e la sua
storia diviene una storia. La struttura del mio pensiero, la struttura
che mi posiziona come soggetto della storia, si rivela essere
la verità di una posizione, la peculiarità di una voce, la posizione
di un corpo, di una cultura, di una storia. Ciò che rimane impensabile
nell’ambito del mio sistema di rappresentazione, che
ne è esterno eppure lo investe e lo supera, dissemina una verità
che non sono in grado di possedere, che sospende l’autorità della
mia spiegazione (Purdom 1995). Ciò mi conduce sulla soglia
di un altro pensiero e mi spinge per la mia strada. La logica unilaterale,
e la sordità alla risposta, che viene ora stabilita nel brusio
generalizzato del dominio del mondo, può essere intersecata
da una narrazione, da un logos diverso che dipende dall’ascolto 2 .
Vuol dire opporsi a una modalità di pensiero che prescrive, che
ignora l’ascolto, ovvero una cultura che nega “le premesse stesse
della cultura perché si propone di predicare invece che coltivare”
(Corradi Fiumari 1985, p. 21; corsivo nell’originale). Ritirarsi
dall’accecante trasparenza di una logica che parla senza attendersi
o richiedere una risposta significa incontrare nelle ombre
del discorso occidentale la perdita della propria nomina a “sog-
1 Come si sforza di spiegare Heidegger, questo senso di mancanza di una casa è anche
di natura profondamente ontologica. Non ha nulla a che fare con la casa nel senso di appartenenza
a una “patria” o nazione. La mancanza di una casa “riposa nell’abbandono
dell’essere proprio dell’ente” (pp. 291-292).
2 A questo punto sto semplicemente chiosando la dettagliata trattazione di questa tematica
offerta da Gemma Corradi Fiumari (1985). Questo pensiero aveva già fatto la sua
comparsa nel 1951, in un articolo chiamato Logos, relativo al concetto del Leghein che,
come ribadisce Heidegger, fornisce una comprensione più radicale del logos, dato che intende
sia parlare che narrare, pronunciare e anche unire, raccogliere, radunare. L’altro lato
del leghein è andato, a poco a poco, perduto e abbandonato. Il concetto che contiene è
fondamentale anche per l’idea della narrazione come modalità di conservazione che trattiene
nel suo significato ciò che raduna, ricorda e riunisce l’ascolto. In altre parole, un logos
dipendente dall’ascolto.