Sulla soglia del mondo. L'altrove dell'Occidente - Studi culturali e ...

SULLA SOGLIA 209
ciò che esiste al di là della mia rappresentazione si ripropone
per rendere precarie le mie pretese.
La casa del linguaggio
Lévinas ha ragione a ribadire i limiti del pensiero di Heidegger
relativamente alla tematica dell’abitazione, e a criticare il suo implicito
appello a una dimora sedentaria radicata in un terreno che
può anche generare orrore e demoni omicidi intenti a difendere
ed estendere la loro casa a spese degli altri. Nondimeno, la piega
radicale che dà Heidegger alla nostra concezione del linguaggio
porta verso un’apertura irreversibile nel pensiero del nostro luogo
nel mondo. Nella sua Lettera sull’umanismo (1946), quella sintesi
della sua opera che ci riporta verso Essere e il Tempo (1927) mentre
delinea le future strade del pensiero, Heidegger (1962a, p.
193) proferisce la famosa asserzione secondo cui: “Il linguaggio è
la casa dell’Esserci. Nella sua casa vive l’uomo”.
Leggere questo saggio, assieme a Costruire, abitare, pensare
(1954b) e alla successiva raccolta di saggi In cammino verso il linguaggio
(1959) significa sentire, nelle parole di questo pensatore,
il racconto di una maniera di abitare i cui limiti, paradossalmente,
mi salvano: mi liberano dalle ambizioni illimitate della metafisica,
da una modalità del pensiero e dell’esistenza che ritiene di essere
anche in grado di dominare e svelare la logica del mondo. Pensare
con questi limiti e nell’ambito di questi limiti consente di “liberarci
dall’interpretazione tecnica del pensiero” (p. 268). Se diamo
ascolto a Borderland/La Frontera di Gloria Anzaldúa, il linguaggio,
in quanto essere, in quanto casa che risiede nella mia lingua e
nel mio corpo (“io sono la mia lingua”, scrive la scrittrice chicana),
diviene il percorso di un serpente mitico che si contorce nel
tempo e nel corpo, nelle parole e nella storia, oltrepassando i confini,
riscrivendo le aspettative dell’espressione linguistica, resistendo
alla prescrizione e alla riconfigurazione dell’espressione
linguistica nell’atto del divenire (Anzaldúa 1987, p. 59). Nel linguaggio
e del linguaggio, intrappolata nel flusso del significato, la
mia essenza non è né soggetto, né oggetto (Minh-ha 1991). Il corpo
scrive, viene scritto, dice, è detto (Cixous 1997). Il mio essere
nel linguaggio, il mio linguaggio nell’essere, supera la logica sin-