Sulla soglia del mondo. L'altrove dell'Occidente - Studi culturali e ...

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ni dipendono dalla contingenza del nostro essere in una situazione
terrena che nessuna tecnologia, nessun anelito intellettuale potranno
mai svelare o rappresentare appieno:
Il cyberspazio non è una fatalità, è un dato di fatto. Fatale sarebbe rimanere
nell’ignoranza teorica e critica del fenomeno attuale. Non
siamo nemmeno pronti a delineare una tipologia dei cambiamenti
apportati dalla “rivoluzione digitale” all’architettura. Tra un fondamentalismo
tecnico che prospera nell’intossicazione estetica di nuove
proposizioni precise e il disincanto scettico o catastrofico di fronte al
potere del vero tempo digitale, è possibile che si faccia largo a forza
una terza strada, basata su un atteggiamento critico, teorico e anche
storico (Girard 1997).
In questo modo si segue Heidegger nella questione della tecnologia,
malgrado il pregiudizio comune secondo cui il filosofo
tedesco si schieri contro la tecnologia in nome di un’autenticità rimossa.
Per essere più precisi, e quindi per dire qualcosa di più inquietante
e difficile da mandare giù, Heidegger prende posizione
all’interno della tecnologia 1 . Egli riconosce che siamo sospesi nei
linguaggi della tecnologia moderna, e questo conduce alla proposizione
critica che da questo punto di partenza dobbiamo trovare
la nostra strada.
La volontà di architettare
Come costruire, edificare, in un’epoca priva di telos? Che cos’è,
esattamente, un edificio post-metafisico? Ponendo domande
di questo tipo si opera già uno spostamento dall’Architettura alle
architetture. Significa trasformare la tradizione in un luogo di traduzione,
rendere la potenziale universalità del progetto particolare
e specifica: dove costruire non vuol dire semplicemente impor-
1 Questo punto viene ribadito, ad esempio, nel lavoro, per altri aspetti interessante, di
John Rundell 1997. Nell’intervista televisiva del 1969 a cui si è già accennato, Heidegger
afferma in maniera inequivocabile di non essere avverso alla tecnologia. Il filosofo prosegue:
“Si tratta invece di comprendere l’essenza della tecnica e del mondo tecnico. A mio
avviso, ciò non può accadere fintantoché la filosofia si muove nell’ambito della relazione
soggetto-oggetto” (Neske, Kettering, a cura, 1988, p. 57).