Sulla soglia del mondo. L'altrove dell'Occidente - Studi culturali e ...

ESTRANEO IN CASA 183
dal primo contatto e dall’asservimento di altre storie alla teleologia
dell’Occidente ritorna a infestare la casa della conoscenza e gli
assetti politici e psicologici che pretende di avere fissato. L’esperienza
perturbante della modernità non è più una sensazione empirica
periferica o transitoria. Di certo non lo è mai stata. La messa
in questione è fondamentale sia per la riproduzione economica
e sociale della modernità sia per le resistenze che diffonde. Significa
abitare una formazione storica differenziata ma condivisa che
rielabora e riprogramma radicalmente il nostro senso dell’essere
al mondo. Ecco che il riconoscimento della problematicità e della
dislocazione non è costituito unicamente da una sensazione heideggeriana
di non avere una casa, indotta dall’oblio tecnico e
strumentale delle modalità dell’essere, ma trova anche e più precisamente
espressione nel senso della casa che si costruisce nelle
coordinate temporali delle storie incerte e che rendono incerti.
Spesso sottovalutate e più in generale represse nell’acquisizione
del benessere locale, sono queste coordinate che costituiscono in
maniera più profonda la nostra precaria dimora nel mondo. Proprio
la consapevolezza di una siffatta cognizione non può più essere
negata con facilità.
Il trauma della traduzione
Sia l’essere estraneo, migrante, che un profondo senso di appartenenza
dipendono dalla definizione di luogo. Ci sono sia il
luogo in cui l’esiliato, l’emigrante si presenta come estraneo sia il
luogo o la “casa” che si lascia alle spalle. Affrontare questo problema,
come asserisce l’antropologo urbano messicano Néstor
García Canalini (1995) nel suo libro intitolato Hybrid Cultures:
Strategies for Entering and Leaving Modernity, significa confrontarsi
con qualcosa di più radicale e di portata maggiore del multiculturalismo
e della politica dell’identità. Non si tratta semplicemente
di riconoscere, in ritardo, il corpo precedentemente negato
della storia, la storia di corpi negati, in una narrazione nazionalista
ora intenta a ospitare la diversità. Questo perché al di là
della risposta immediata che può offrire temporaneamente ospitalità
all’alterità, una risposta più adeguata e meno episodica alla
questione dell’esilio, della migrazione e del dislocamento può