Sulla soglia del mondo. L'altrove dell'Occidente - Studi culturali e ...

82 IAIN CHAMBERS
La magia, la mortalità e la sfiducia della mimesi
L’idea platonica della forma perfetta, il cerchio che funge da
garanzia trascendentale di un’armonia a cui si ritiene che corrispondano
i cieli, viene infranta dalla scoperta di Keplero dell’orbita
ellittica descritta dai pianeti. Il cerchio si spezza. Il centro si
sdoppia e si disperde all’interno dell’ellissi. L’archetipo si infrange,
l’orbita vacilla, la mente trasvola. L’ordine chiuso della cosmologia
cede il posto all’infinito dell’astronomia 1 . Sospeso tra le certezze
del passato – quelle dell’umanesimo rinascimentale – e del
futuro – le convinzioni della logica e del razionalismo di matrice
scientifica – il Barocco comporta l’atto cosciente di gettare le fondamenta
del proprio edificio sul nulla. Solitari e responsabili delle
nostre azioni e della creazione di noi stessi, riconosciamo l’“eresia”
di Giordano Bruno nella gioia di Zarathustra.
Nella parabola dell’eresia di Giordano Bruno sono insiti i semi
del dilemma che proietterà un’ombra sul secolo che si apre
con la sua esecuzione, avvenuta in pubblico a Roma, nel febbraio
del 1600. Accanto al mito popolare dell’uomo di ragione e di
scienza perseguitato, che alza la voce contro l’oscurantismo papale,
forse è più significativo proporre, a suo nome, un’altra rivendicazione,
ossia quella contro l’Inquisizione per una libertà
che consenta a un mago di grande cultura di esprimere il proprio
pensiero senza per questo finire bruciato sul rogo. Si tratta, ovviamente,
del punto di vista espresso in maniera magistrale da
Frances Yates nel suo libro Giordano Bruno e la tradizione ermetica
(1964). Tuttavia, laddove l’autrice vede in Bruno (nonché in
Campanella), per esempio, la conclusione pubblica di un discorso
rinascimentale esoterico prima che scompaia tra le ombre, in
un ambiente più sicuro (i Rosacrociani, i Framassoni) e la sua
inevitabile sostituzione a opera della formazione scientifica e post-copernicana
dell’era moderna, preferisco pensare che il pensiero
di Bruno costituisca una perturbazione eterna. La provocazione
di Bruno che pensa all’infinito attira la nostra attenzione
sia sui linguaggi ambigui del Barocco che sulle ombre represse
1 Per i dettagli relativi a questa “frattura cosmologica” nella creazione della sensibilità
barocca, si veda in particolare Sarduy 1975.