Sulla soglia del mondo. L'altrove dell'Occidente - Studi culturali e ...

36 IAIN CHAMBERS
primitivo con la perfezione del futuro si sostituisce una spirale di
ritorni trasversali che innestano il passato nel presente, l’arcaico
nell’avanguardia. In questa interruzione inattesa, la narrazione
storica non è semplicemente costretta ad amplificare le proprie
conoscenze, bensì le viene richiesto anche di riconsiderare la propria
struttura, i propri stimoli e i propri desideri.
Ciò equivale a spezzare la linearità della spiegazione e riportare
la modernità alla fase iniziale che aveva segnato l’inizio di uno scenario
mondiale, nel Quattrocento. Ritornare alla violenta appropriazione,
colonizzazione, imperializzazione europea e alla successiva
ibridazione del resto del mondo vorrebbe dire invertire le tendenze
critiche prevalenti che vedono nella globalizzazione semplicemente
la più recente (nonché ineluttabile) manifestazione della
precedente storia economica. Vorrebbe dire che la globalizzazione
non riguarda solo l’accaparramento del potere delle multinazionali
e del capitale, ma anche, e in maniera più significativa, la più estesa
cartografia ontologica che trasformi il mondo in identità e interesse
occidentale in ogni ramo dell’attività storica. È questa particolare
struttura storica che si tradisce nel presunto universalismo
del suo umanesimo e delle tecnologie del sé. In questa prospettiva,
la dimensione postcoloniale è forse più facile da comprendere come
luogo sovradeterminato in cui sia chi era colonizzatore che chi
era colonizzato è stato colonizzato fisicamente e psichicamente.
Qui forse è necessario congedare la “storia” stessa per uscire dagli
schemi che ognuno di noi ha ricevuto in eredità e quindi per ritagliarsi
lo spazio necessario a riacquistare la possibilità di muoversi
(McLean 1998).
La storia non è solo parziale, è anche partigiana. Riconoscere e
registrare il tempo e lo spazio, la voce, il corpo, l’intento cosciente
e inconscio, significa essere più, non meno, storico. Raccontare
il passato con questa disposizione più flessibile può richiedere di
leggere meno “storia” e di ascoltare più musica, di dedicarsi ai romanzi
anziché alla statistica, al fine di de-centrare la comprensione
“realista” (e le sue fondamenta epistemologiche nella presunta
trasparenza del linguaggio e della ragione) cui fanno appello numerose
storie. Qui la spirale del linguaggio (in quanto testimonianza,
evocazione e letteratura) interrompe la linearità che divora
il tempo in nome del progresso. Qui la storia ritorna non in veste
di “fatto”, bensì di sopravvivenza. Questo ricorso storico apre