Sulla soglia del mondo. L'altrove dell'Occidente - Studi culturali e ...

LA STORIA, IL BAROCCO E IL GIUDIZIO DEGLI ANGELI 83
del razionalismo. In fondo, Giordano Bruno venne condannato
in quanto “uomo di lettere”. I suoi “errori” derivavano dall’ermeneutica
testuale, dalla sua interpretazione di certi testi gnostici,
in particolare quelli che vanno, collettivamente, sotto il nome
di Ermete Trismegisto. Era un semiotico cinquecentesco che proponeva
una lettura erudita, per quanto mistica, di un infinito decentrato
che formalmente coincideva con la geometria scientifica
dello spazio che si stava affermando.
Nondimeno, l’approccio magico alla lettura della logica dell’universo
non si limita a scomparire, ma bracca e pedina l’indagine
posteriore. Prima di morire, nel pieno del nuovo secolo,
Isaac Newton consegnò i suoi manoscritti a un baule, che venne
scoperto da Keynes nel 1936. Gli scritti in esso contenuti trattano
di esegesi biblica e di opere di alchimia e magia e forniscono
una chiara illustrazione di come il “fisico più famoso fosse altresì
il più grande mago” (Verlet 1993). Ci troviamo di fronte, come
afferma Loup Verlet stesso nel suo libro sul contenuto di quel
baule, alla conclusione della discontinuità iniziale, con l’occultamento
delle fondamenta lesionate del discorso. Ci viene fornita
una versione che esclude fratture e rotture, una versione in cui i
contenuti del baule vengono ignorati e negati. Gli anni che Newton
trascorse a studiare il “linguaggio mistico” vengono inevitabilmente
separati e in seguito cancellati dalla sua produzione
scientifica. Tuttavia, come sostiene Verlet, la matematicizzazione
della realtà trova forse il suo momento genetico nell’ambito della
problematica religiosa da cui trae ispirazione e prosegue cercando
risposte in altre forme “non scientifiche” della conoscenza.
Ed ecco che, sospesi tra le coordinate della matematica e della
magia, siamo ritornati a Bruno.
Il senso di perdita, il rozzo dislocamento, la caduta dallo stato
di grazia nell’immenso scenario di un (dis)ordine incomprensibile
e infinito, nel quale “l’uomo rotola dal centro verso la X” (Nietzsche
1906, p. 8), dà certamente il via alla geografia della malinconia
barocca, all’insediamento dell’ironia, nonché alla sensibilità
moderna della secolarizzazione storica. Intrappolato nella fragilità
di un anelito alla trascendenza, alla completezza, al ripristino della
verità, il Barocco riconosce nel tessuto stesso del linguaggio,
nell’accoglienza voluttuosa della perdita, un destino di interminabili
peregrinazioni che rivela continuamente, in “tutte le mattine