Sulla soglia del mondo. L'altrove dell'Occidente - Studi culturali e ...

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liberale e della coesistenza pluralista, ma anche un interrogativo
profondo e perenne. Sempre Emmanuel Lévinas aggiunge:
La relazione etica, che sottende il discorso, non è infatti una varietà
della coscienza che si irradia dall’Io. Essa mette in questione l’io.
Questa messa in questione parte dall’altro (p. 201).
Nel viaggio nel futuro, si rivela determinante anche il viaggio a
ritroso, verso il focolare. Il passaggio tra passato e futuro si accompagna
sempre alla ricerca della conferma di casa. Per alcuni si
tratta di un punto di riferimento saldo, di una stabilità rassicurante
rappresentata in termini economici, sociali e storici, per altri è
spesso un’immagine fragile, sbiadita e spesso strappata, nutrita
più dal barlume immaginario della memoria che dall’immediatezza
della conferma materiale. In questo intervallo tra la casa che mi
invita ad andare avanti e quella che mi richiama indietro, emerge
la forza di attrazione multipla del tempo, un tempo che non è
semplicemente lineare e progressivo. Se il tempo, come osserva
Akhil Gupta (1994), viene considerato immancabilmente un bene
di consumo, allora il tempo di alcuni viene necessariamente considerato
più ricco e potente del tempo di altri.
Contro l’enfasi occidentale posta sul tempo lineare, che misura
assiduamente lo sviluppo e il sottosviluppo sulla scia del
“progresso”, c’è il tempo della migrazione, e la migrazione del
tempo da una modalità unica di misura (Bhabha 1994). È mediante
la ricombinazione multipla del tempo, Salman Rushdie ci
ricorda nei Versi Satanici (1988), che la novità emerge nel mondo.
Il concorso di ritmi differenti nell’ambito della modernità
deforma, svia e distorce la sua unilateralità. Dimensioni diverse
perturbano e interrompono la temporalità produttiva dell’accumulo
misurato, lineare. Nella giustizia della differenziazione, il
tempo vissuto della modernità va al di là della singolarità parziale
e astratta del “progresso” (Gupta 1994, pp. 172-175). Ciò
perturba, pone in discussione e porta
via il terreno su cui si sono storicamente costruite le distinzioni nella
narrazione occidentale del progresso, le distinzioni che continuano a
giustificare, sotto le mentite spoglie dello “sviluppo”, la subordinazione
e la gestione del “terzo mondo” di oggi (p. 179).