Sulla soglia del mondo. L'altrove dell'Occidente - Studi culturali e ...

196 IAIN CHAMBERS
adattamento liberale della diversità a un diverso modo d’essere nel
mondo in cui si punti sul vivere nella diversità, in un’epoca planetaria
in cui l’Occidente che è diventato il mondo si scopre, malgrado
i suoi inalterati poteri economici, politici e cultuali, che non è più
padrone di se stesso. Per dirla con Gyan Prakash (1996, p. 201):
Sulla base della convinzione che non possiamo dire di no alle condizioni
determinate della storia (la modernità capitalista, i principi di
libertà, cittadinanza, diritti individuali, Stato-nazione), la critica postcoloniale
tenta di identificare nello slittamento del funzionamento
storico di questi principi la base per altre articolazioni.
Nel mondo del capitale transglobale e dei flussi di informazione,
l’accelerazione della vicinanza non conduce necessariamente a
un indebolimento delle identità precedenti: il contatto può anche
implicare una ripresa delle distanze e un rafforzamento, da ambo
le parti. Oggi siamo testimoni di certe identità nazionali, regionali
e persino di carattere più circoscritto che vengono annunciate e
sostenute dall’inserimento e dalla resistenza alla globalizzazione.
Analogamente, gli esperti di scienze politiche e i teorici del diritto
dubitano spesso che i moderni Stati nazionali come gli Stati Uniti
o i paesi dell’Europa occidentale stiano effettivamente cedendo la
propria sovranità, e non stiano invece dispiegando, strategicamente,
in maniera diversa i propri poteri nell’ambito del gioco
globale (Bromley 1996). L’utilizzo delle zone di confine (per
esempio, tra gli Stati Uniti e il Messico), che consentono esperimenti
e sfruttamento economici, e al contempo riconfigurano e
confermano la sovranità nazionale su ambo i lati della frontiera, è
un caso emblematico. Analogamente, il concetto del nazionale rimane
un elemento fondamentale per rivendicare un luogo nella
struttura internazionale del globale, segnatamente per assicurare
posti di lavoro, mercati e ciò che per molti resta l’ultima, disperata,
soluzione: gli aiuti internazionali (Buchanan 1995).
Naturalmente si tratta ancora una volta di una configurazione
complessa, in cui il potere non si sposta semplicemente con moto
unidirezionale, dall’alto verso il basso. Tra il martellamento pedagogico
dell’identità nazionale promossa dallo Stato e le realtà
quotidiane di identificazione con le possibilità mediate che si riscontrano
nei linguaggi delle strutture economiche, storiche e cul-