Sulla soglia del mondo. L'altrove dell'Occidente - Studi culturali e ...

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modalità di resisterle, rifiutarla e reprimerla. La musica, come
linguaggio della ripetizione, propone di continuo questo gioco
tra il ricordo e la resistenza al passato. Nel ritorno del suono, la
musica riempie gli intervalli nella memoria, provocando un superamento
temporaneo della resistenza alla sua presenza e al corpo
che la incarna. Nell’istante della ripetizione, che non sia tanto il
caso di ricordare ciò che è stato dimenticato, quanto di esporre
l’atto stesso dell’oblio? L’oblio viene dimenticato, ma il linguaggio
della ripetizione al contempo lo prende in mano e lo trasforma.
Questa continuità del canto, “non va trattata come una faccenda
del passato, ma come una forza che agisce nel presente”
(Freud 1914, p. 357), fornisce coerente tutela della presenza-assenza
della memoria dell’essere: rivelando nell’evento del suono
quel contemporaneo dischiudersi e celarsi che è il ruolo fondamentale
dell’arte secondo il filosofo della Foresta Nera 1 .
La memoria, attorno alla quale
La memoria, attorno alla quale orbita e fa ritorno gran parte
del senso di noi stessi, è la pelle tesa sul mondo attraverso la quale
scorrono il desiderio, le emozioni e l’espressione. La memoria
evoca l’erotizzazione del passato, ma non esiste in quanto entità
autonoma: viene sostenuta e ispezionata dal linguaggio. Giacché
mette in discussione l’apartheid della memoria e gli agenti dell’oblio
che tentano di consegnare il passato al complotto del silenzio,
la musica sostiene una risonanza etica che ci consente di recuperare
frammenti del suo corpo disperso. Al di là del monologo
rigido della lettura, della catalogazione e dell’interpretazione del
precedente, al di là dello smembramento accademico e istituzionale,
la musica fonda un luogo potenziale che ispira una risposta:
un lavorio della memoria che ci dirige altrove. La musica ci consente
di invertire temporaneamente il corso del tempo e di considerare
la storia una testimonianza reversibile (pertanto mai sicura,
come sostiene Walter Benjamin) che reca testimonianza della re-
1 Sul “dischiudimento” e sul “nascondimento” dell’arte, si veda Heidegger 1950b.