Sulla soglia del mondo. L'altrove dell'Occidente - Studi culturali e ...

228 IAIN CHAMBERS
telligibile solamente ai miei interessi, mi ritrovo in un’apertura
che rende la mia comprensione, le presunzioni della mia storia, il
mio senso dell’essere, raccontabili a un altro, che li rende differenti.
La mia storia viene interrotta, le sue pretese sul mondo sradicate;
non più unica, è portata a rendere conto di un incontro
che non è più in grado di controllare, di rappresentare appieno,
ma che non può più escludere.
Mettendo in atto un significato indipendente dal mio potere,
l’incontro con l’alterità supera radicalmente la semplice estensione
del mio mondo che include l’altro, perché ricevo dall’altro una
storia che non è mia, una storia che mi insegna ad accogliere ciò
che fuoriesce dagli argini del mio egoismo e che quindi, come ribadisce
Lévinas, incoraggia la mia libertà: “chiamandola alla responsabilità,
la instaura e la giustifica” (p. 202). In ciò che rifiuta
di essere contenuto è sita la disgiunzione radicale tra il domestico
e l’estraneo, tra il viaggio di ritorno verso la casa e l’interminabile
apprendistato dell’eterno movimento oltre il mio sé.
Lo straripamento del perturbante, l’eccesso del sublime, trabocca
in uno specchio scuro che svela un tormento storico radicato
nelle pieghe stesse della modernità. I volti, i corpi degli altri
rifiutano di svanire: persistono, ritornano, eppure, la tentazione
è di ritrarsi. Ci sentiamo minacciati da ciò che non siamo
in grado di contenere. La ragione consiglia la resistenza. Avvertiamo
la necessità di appartenere, di essere residenti, abitanti di
un luogo sicuro. La casa ci attira verso questo senso dell’appartenenza.
Sentirsi a casa significa possedere sia lo spazio fisico
che quello simbolico in cui ci si muove, nonché dipenderne per
il senso del sé.
Per questo lo spaesamento è raramente il benvenuto. Il mondo
dell’ibridazione e dell’incertezza interstiziale è raramente una
scelta, piuttosto una condizione in cui ci si ritrova. Ma, a questo
punto, che cos’è esattamente “casa”? Casa per chi, e per cosa?
Inevitabilmente considerata il sito della continuità, della tradizione
e della famiglia, del sangue e dell’appartenenza, la casa è il sito
in cui si conserva una concezione narcisista della vita. In questa
riproduzione dello stesso, l’evocazione della “quadratura” di
Heidegger, che insiste sul fatto che siamo sulla terra e sotto il cielo,
può attirarci in un senso di casa che varca i ristretti confini
del conservatorismo egocentrico. Questo perché qui il locale non