Sulla soglia del mondo. L'altrove dell'Occidente - Studi culturali e ...

38 IAIN CHAMBERS
che non termina necessariamente acquisendo autoconferma.
Laddove detta autoconferma comincia a vacillare e perdono
consistenza le premesse soggiacenti dell’egocentrismo, quello è
esattamente il punto in cui non è più possibile spostare o evitare
la tenacia dell’alterità.
In relazione alla diversità e all’alterità, inevitabilmente proiettate
e prodotte dal soggetto che distingue se stesso/a dall’altro/a,
inaspettatamente mi scontro anche con l’inquietante corpo del
cyborg: l’hardware e il software tecnologici che sovente ci estraniano
da noi stessi. Questa divagazione tecnologica apre effettivamente
un sentiero nella formazione storica della conoscenza e
della cultura, qui orbitanti attorno alle pratiche della “scienza”,
che porta altresì alla complessiva dislocazione dell’épisteme occidentale
nello stesso campo di forza emesso dal postcoloniale. Sia
per il colonizzato che per il cyborg, sono inquietanti sintomi della
metafisica della modernità. Qual è esattamente la relazione,
per non parlare della prossimità, tra il corpo di chi in passato (e
talvolta ancora oggi) è stato colonizzato e il cyborg? Entrambi
sono corpi costruiti e gestiti da poteri che li hanno resi oggetti di
studio e di ricerca, ma anche, e contemporaneamente, oggetti di
controllo, sfruttamento e disciplina. Entrambi nascono apparentemente
dal nulla: il corpo colonizzato da una storia e un luogo
negati, il cyborg dall’inanimato, dal non umano. Nondimeno,
questi corpi hanno acquisito anche la facoltà di rispondere, e di
rispondere nei linguaggi che in precedenza li relegavano a posizioni
subordinate. L’oggetto si rivela come soggetto storico. I
miei linguaggi fanno ritorno nel corpo dell’altro, rendendo il mio
senso di identità irritante, vulnerabile, aperto agli interrogativi
che giungono da altrove. Sono costretto a rispondere. Inoltre,
nominare la relazione tra il corpo colonizzato e il corpo integralmente
costruito e colonizzato dalla tecnologia, ovvero il cyborg,
vuole dire altresì introdurre il concetto del sublime, di ciò che mi
attira e al contempo mi minaccia: in questo particolare caso, si
tratta del sublime razziale e tecnologico, cioè un desiderio, pur
negato, che fa parte della mia stessa identità.
Questo inquietante incontro con l’alterità, sia sotto forma di
corpo extraeuropeo storico e culturale che sotto forma di corpo
non naturale, la macchina e le relative tecnologie, ha sempre accompagnato
lo sviluppo della modernità occidentale e i concetti