Sulla soglia del mondo. L'altrove dell'Occidente - Studi culturali e ...

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74 IAIN CHAMBERS rileva Edmond Jabès (citato in Christine Buci-Glucksmann 1992), apre una relazione con l’infinito, l’impensato, proponendo di misurare il silenzio per mezzo dell’ignoto e dell’insondabile. È qui che l’estetico e l’etico divengono una sola cosa. La proposta di Lévinas è di instaurare una responsabilità tendente all’infinito. In prossimità di un altro, il fragile cerchio dell’autoconferma si spezza e il linguaggio rifugge dalla semantica del sé. Per Lévinas non è solo dai nostri limiti e dalla nostra finitezza, in ultima istanza dalla nostra morte, che dovrebbe scaturire il nostro pensiero, ossia l’ontologia, bensì da ciò che non potremo mai esperire o spiegare appieno. Se il primo tipo di origine riafferma l’unicità del pensiero e il suo potere anche sull’ignoto e sull’insondabile, il secondo abbisogna di una risposta che non viene mai ricambiata, che è incapace di parlare per una differenza inquietante e una distanza incolmabile, pur accettandone la responsabilità. È un ritorno alla ragione, al pensiero, dell’alterità che la ragione tenta di cancellare per confermare la sua sovranità. A questo punto ciò che appare più evidente non è una conclusione, un edificio pianificato della teoria che ammaestra la pratica, bensì un percorso nel mondo che rifugge sistematicamente da queste chiusure verso la regione aperta in cui apprendiamo che la nostra capacità di comprensione è sempre minore della storia che abitiamo, e che il linguaggio che abitiamo va al di là delle nostre aspettative. Un senso dell’essere che mi appoggia e al contempo mi supera in quanto individuo, attraversa e va oltre il pensiero che tenta di afferrarlo, che rimane irriducibile a una volontà strumentale. Questa è la situazione, per tornare ai versi di Rilke con cui si apre il presente capitolo, in apparenza tanto fragile e precaria, che ci può sostentare. Come apprendimento dei limiti questo inquadramento delle tematiche che mi configurano propone che le maniere di pensare che ho ricevuto in eredità dalla modernità siano procrastinate in maniera radicale e irreversibile. Il senso si lascia alle spalle una semantica rigida per apprendere la direzione, il movimento, l’incompleto: (…) non come ‘significato’ dell’essere, ma come la sua direzionalità. Il ‘senso’ va inteso qui come direzione nella quale si situa qualcosa, ad esempio il movimento (questa accezione sia dell’inglese sense che del francese sens ovvero dell’italiano ‘senso’ – senso di un fiume o
CORNICI TERRESTRI 75 del traffico – non deriva dal latino, ma da un verbo indo-europeo che significa viaggiare, seguire un sentiero) (Schürmann 1990, p. 41). I capitoli seguenti analizzeranno questo “senso” nel contesto sia della musica barocca che di quella contemporanea, nelle tematiche architettoniche, in varie letterature… nei ricordi della modernità affidati alla custodia del linguaggio, del suono, degli edifici e delle nostre vite che si dipanano tra di essi.
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