Sulla soglia del mondo. L'altrove dell'Occidente - Studi culturali e ...

192 IAIN CHAMBERS
slancio istituzionale risultano davvero indeboliti? Oppure si tratta
soltanto di una messinscena per riprodurre sotto forma di contraddizione
le egemonie prevalenti? Qualunque sia il verdetto finale,
ciò che ho da dire vuole mettere a fuoco i limiti e le località
dei processi della globalizzazione e identificazione, rendendo discutibili
le premesse umanistiche da cui dipende gran parte di
questa modalità di pensiero, di razionalismo e di politica.
Avvezzi a riferirci alla complessità, apparentemente crescente,
dei linguaggi dell’identità e dell’identificazione, dell’essere e del
divenire, al contempo veniamo attratti verso la costanza della psiche,
quell’“io” che racconta la narrazione del sé, la quale comunque
sia interpellata, trasformata, frustrata, danneggiata, prosegue
in una maniera resa certa dai meccanismi della memoria, dalla repressione
e dalla sublimazione: continua a insistere, a prescindere
da quanto sia frantumato il mondo che abita. In questo modo si
apre una prospettiva in cui forse devo chiedermi se le identità di
oggi siano davvero più complesse, per esempio, di quelle della
modernità emergente dell’Europa seicentesca e delle certezze tentennanti
del mondo barocco, con le sue violente affermazioni e il
suo dissenso su argomenti cosmologici, religiosi e secolari; e questo
solo per parlare di un mondo, di una storia, di una cultura di
cui in qualche modo sono consapevole. Pertanto, io provo una
certa esitazione dinanzi alla teleologia proposta per il progresso,
secondo cui il mondo d’oggi sarebbe automaticamente più complesso
di quello di ieri, e quindi anche le identità. Forse, è più
prudente esprimersi in termini di articolazione e configurazione,
di complessità mobili che esprimono certe verità mentre ne annebbiano
altre, dei linguaggi modificati delle identità, di orizzonti
d’attesa diversi anziché di un semplice accumulo di conoscenza.
Anche l’inconscio (la ragione che viene, alla fine, repressa dalla
ragione) non è uscito armato dalla testa di Freud: aveva già trovato
espressione, come lo stesso Freud ha ribadito a più riprese, nel
linguaggio poetico.
A questa oscillazione della modernità, forse potrebbe essere
utile aggiungere la voce del compianto Raymond Williams, che ha
incoraggiato a riflettere sulle impari e complesse combinazioni
culturali di elementi emergenti e residuali, che conducono a nuove
configurazioni, in cui sia la “tradizione del nuovo” che le tradizioni
del passato vengono rielaborate spesso secondo combinazio-