Sulla soglia del mondo. L'altrove dell'Occidente - Studi culturali e ...

LA STORIA, IL BAROCCO E IL GIUDIZIO DEGLI ANGELI 89
pittura 1 . Frustrando un’appropriazione razionalista e la piacevole
misura dell’ordine e dell’interpretazione classici, la pittura “dal
vivo” di Caravaggio minaccia la nobiltà dello sguardo (theoria)
mostrando ciò che si vede, invece di ciò che la ragione compone
e condona. La “bellezza mortale della teoria”, la configurazione
sepolcrale del discorso e il razionalismo di una rappresentazione
che rende leggibile e possedibile il mondo, viene distrutta da Caravaggio,
il quale rivolge lo sguardo all’interno di se stesso e della
cornice mortale che annuncia (Marin 1977). Come sostiene
Louis Marin, in Caravaggio non incontriamo la verità dell’oggetto
rappresentato, bensì la verità della rappresentazione. Eliminando
la distanza e intrappolando l’occhio nell’apparenza, tutto
avviene sulla superficie del dipinto, il
piano in cui l’esterno e l’interno si sovrappongono in una linea sfocata
e indecifrabile. Ecco che l’esterno e l’interno raggiungono la maggiore
intensità e il maggiore potere, un potere tanto schiacciante che
non è possibile opporvisi (Marin 1977).
L’“idea” della pittura come mimesi fedele, come “fedele” alla
natura, come giudizio storico e prospettiva storica, viene sostituita
dall’atto della pittura come “il momento in cui la vista prorompe
dalla rappresentazione”. Marin conclude: ciò che si staglia dal
fondo nero di queste tele è che “il momento di autoriflessione nei
dipinti del Caravaggio rivela come la pittura sia una rappresentazione
senza base, senza fondamenta”. In Caravaggio, “lo sguardo
è un gesto che indica, un ‘questo’ che fa a meno dei discorsi e della
descrizione integrativa, che ha luogo hic et nunc”.
Come la nota agonizzante del liuto o della viola da gamba, la
trama e la tonalità sono decentrate, transitorie, malinconiche. La
visuale appassionata delle cose scaturisce dall’evento della storia
sofferente (“apposto su una ruota di fuoco”), non dalla sigillata
saldezza della logica. Nella sua violenta affermazione, questa disposizione
annuncia altresì lo spazio precario dell’emergere del
1 Nella sua storia della pittura e dell’architettura del 1725, André Félibien scrisse:
“Poussin non sopportava Caravaggio e diceva che fosse venuto al mondo per distruggere
la pittura”, citato in Marin 1977. La citazione di Caravaggio in questa sede è solo un riflesso
del suggestivo saggio di Marin.