Sulla soglia del mondo. L'altrove dell'Occidente - Studi culturali e ...

CORNICI TERRESTRI 71
dendo di interrompere la sua affascinante e, apparentemente,
omogenea storia del “progresso”. Con questo si vuole proporre
un senso dell’essere che non sia né un idolo, né una forza religiosa
(per quanto possa attenere alla sfera del sacro); si vuole
proporre un senso dell’essere che esiste al di là dell’umanesimo
soggettivista dell’essere umano e che a esso non possa essere ricondotto.
Questo perché ciò che esiste e che continua al di là di una
ratio imposta sulla rivelazione calcolata, e la conseguente realizzazione
di ciò che ormai è un progetto planetario, pone una domanda
assillante. Fornisce l’occasione per interrompere un linguaggio
la cui particolare differenziazione nella storia, nella
scienza, nella tecnologia e nel mercato è secondaria al suo comune
desiderio e progetto metafisico. Significa porre in discussione
una logica astratta che si ritiene capace di trascendere
ogni particolare, ogni luogo, ogni persona ed esperienza, al fine
di giungere al quadro completo, alla spiegazione piena e totale.
Per rifiutare di inquadrare il mondo in un reticolo unico concepito
da un punto di vista unitario dobbiamo riconoscere, o meglio,
ascoltare l’altra campana della particolare storia che ha inculcato
questo desiderio e questa pulsione per l’omogeneità. Significa
confrontare lo sterile conforto di fare ritorno a casa (la
conferma delle premesse che disegnano la mappa e garantiscono
il viaggio metafisico e la sua realizzazione tecnologica) con
ciò che cozza con la spiegazione, ne fuoriesce e la disturba, con
ciò che non trova una facile collocazione, con ciò che in questo
particolare ordine di cose rimane senza tetto. Ecco che allora
ciò che chiamiamo “storia”, l’ideologia della conoscenza che ritiene
di poter afferrare, a livello globale, la dinamica del nostro
essere, prende coscienza dei propri limiti.
Di fronte a un mondo che pare sopraffatto dalla volontà di
una razionalità strumentale che si chiama ragione, scienza, tecnologia,
progresso, nonché loro configurazione globale nel capitalismo
contemporaneo, esiste al contempo un ethos, un
aspetto terrestre, una base che sfugga alla sua logica? Per Heidegger,
come per i poeti, i musicisti, gli artisti e i custodi dello
straordinario e dell’estatico, la risposta va cercata nell’erranza
del linguaggio. Il linguaggio apre all’enigma di ciò che resiste e
si ritira dalla struttura esclusivamente razionalista del mondo.