Sulla soglia del mondo. L'altrove dell'Occidente - Studi culturali e ...

182 IAIN CHAMBERS
Nel disfarsi del mito della casa, in cui il viaggio conferma
sempre il punto di partenza fissato dall’illusione che alla fine si
tornerà a casa, l’archetipo occidentale di Ulisse viene dirottato e
mandato alla deriva. Il senso greco e omerico di “casa”, esaminato
da Horkheimer e Adorno (1947) nella loro famosa analisi dell’Illuminismo,
non fornisce solamente l’ovvia rassicurazione della
familiarità, ma anche la formazione culturale e il sostegno psicologico
che strutturano la conseguente ragione dell’ego. Armato
di certezza domestica, l’individuo è in grado di avventurarsi nel
mondo, di affrontare tormenti e vicissitudini, indagarne le manifestazioni
e tornare a casa con la conoscenza che ha guadagnato,
perché:
le avventure dànno a ciascun luogo il suo nome; e il loro risultato è il
controllo razionale dello spazio. Il naufrago tremebondo anticipa il
lavoro della bussola. La sua impotenza, a cui nessun posto del mare è
più ignoto, tende insieme a destituire le potenze (Horkheimer, Adorno
1947, p. 55) 1 .
Una coscienza centrata nell’Io, una ragione tesa al controllo: un
uomo solo traccia la rotta verso casa. La casa, per lui, non è necessariamente
un rifugio o un riparo fisico; è la casa della conoscenza
la cui forza propulsiva gli promette l’accesso a ciò che deve conoscere,
scoprire e assimilare.
Ciò che intendo è che un viaggio del genere (in cui la ragione
autonoma e patriarcale percorre un tragitto attraverso il mondo,
immemore della voce e delle storie degli altri, rifiutando, per dirla
con Paul Carter “di cedere l’autorità a qualcosa di diverso dalla
propria rappresentazione”) oggi è intellettualmente impossibile:
al termine del viaggio non si fa ritorno a casa, non c’è un’Itaca
che aspetta, non c’è Penelope, il viaggio non ha fine (Carter 1996,
p. 309). La prospettiva di addomesticare il mondo al fine di confermare
la struttura e l’avarizia dell’ego è interrotta per sempre.
Il mondo, il senso del luogo e dell’appartenenza, del domestico
e dell’estraneo, della stessa modernità occidentale, viene riconfigurato
in modo irreversibile. Il momento di sconcerto indotto
1 Ho lasciato la trattazione della figura cruciale di Ulisse al capitolo seguente.