Sulla soglia del mondo. L'altrove dell'Occidente - Studi culturali e ...

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del mondo”, la follia d’una siffatta presunzione 1 . Ogni affermazione,
gesto o espressione viene immediatamente raddoppiato dal
dubbio, ogni decisione dalle ombre incerte di una dissoluzione
imminente. Si realizza “essenzialmente, una nozione temporale”
(de Man 1983, p. 211) che anima così profondamente la divulgazione
barocca dell’allegoria e dell’ironia.
In questo raddoppiamento, in cui il soggetto rifiuta di rispondere
in maniera inequivocabile alle proprie affermazioni, l’ironia
ostenta sia il rifiuto di rinunciare al discorso espositivo che l’impossibilità
di accoglierlo nella sua interezza. L’interazione tra le
affermazioni sugli oggetti e la riflessione su queste affermazioni
come oggetti è di natura ambigua. Il soggetto si pone in una posizione
trascendentale relativamente al discorso, ma esclusivamente
per negare la possibilità di essere il garante della trascendenza
(Hallyn 1993, p. 22).
Le orbite vuote di un teschio, fiori freschi tra i denti, fissano
assenti la strada di tutti i giorni 2 . Il mondo, le parole, le donne…
la verità, sono diventati incostanti, relitti di una cosmologia deposta:
stelle cadenti, bambini generati con la radice della mandragora,
il canto delle sirene. Segnali che riveleranno la falsità “prima
ch’io venga, a due o tre” (Donne 1611b, p. 35). La quiescenza
temporanea delle garanzie trascendentali, precedenti il razionalismo
impetuoso che ribadisce le proprie pretese sull’universo a
nome dell’umanità, consente di riconoscere la piena autonomia
delle rappresentazioni, la cui unica ragione è insita in esse stesse.
Ricaduti sulla terra, il linguaggio, le immagini e i segni “assordantemente
uniti al nulla” non possono rispondere che al proprio
passaggio e alla propria presenza in queste spoglie mortali (Hélène
Cixous, con allusione a Shakespeare, in Cixous, Clément 1987,
p. 98). Riconoscere l’immagine della costruzione temporale dell’artificio,
del simulacro, in e per se stessa, “implica la chiusura
della metafisica e l’accettazione piena del mondo storico” (Perniola
1983b, p. 122). Eppure questo trova alimento, invece che
1 Il riferimento è a Tutte le mattine del mondo di Pascal Quignard (1992) e alla successiva
realizzazione filmica dello stesso, su sceneggiatura di Quignard, di Alain Courneau,
1992. Sulla “triste voluttuosità”, si veda Kristeva 1987.
2 Si tratta della chiesa di Santa Maria delle Anime del Purgatorio (1604), a Napoli, in
via dei Tribunali. I fiori vengono cambiati ogni giorno.